待字闺阁,修德习礼

刘巧燕

摘要：古人十分重视女德教育，把女德教育融汇在生活的方方面面。独特而严格的女德教育，在内涵深蕴的文字中，在修心养性的礼仪训导中，在自成体系的学习内容中，在终身修行的生活能力的培养中……无处不在的女德教育，体现了古人对女性贤淑品行和贞洁操守的期许，对女性美好形象和修养的培养。正确解读传统文化的内涵，才能发现其中至善纯美的女德追求，继承弘扬中华传统美德。

关键词：女德教育；文字；笄礼；三从四德 “闺阃乃圣贤所出之地，母教为天下太平之源”，古人十分重视女德教育，把女德教育融汇在生活的方方面面。文字、礼仪、学习内容、生活能力等，无处不在的女德教育，表达了古人对女性贤淑品行和贞洁操守的期许，对女性美好形象和修养的培养，体现了古人对女德教育的高度重视。

一、承载女性之美的文字

“女”是象形字，甲骨文写作，是先民的一种跪跽姿态，俯首交手于胸前，类似日韩女人跪坐的形象，表示女子應有的柔顺温婉，谦和有礼。

“妇”甲骨文中写作，左上方是一把笤帚，右边是一个女人，表示手拿笤帚清扫屋室及住地卫生，构形上强调了女性清扫家室的职能。《说文解字》释为：“妇，服也，从女持帚洒扫也。”

“安”甲骨文写作，古人称娶亲成家，宁神度日为“安”，称衣食充足而娱乐养心“宁”。所以“安”的本义是男子建房娶亲成家，内心才能踏实过日子，否则便会焦虑惶恐。也就是说，家里有女人才会祥和安宁。《说文解字》中说：安，静也。从女在宀下。

智慧的先人将女子娴静温顺，恭敬谦卑的美好形象，勤劳持家，相夫教子，和睦亲族的神圣职责，熔铸在承传文明的文字中，流淌在中华民族源远流长的文化血脉里。

二、自成体系的学习内容

作为女性来说，为人妻为人母是人生的必由历程，贤妻良母能给家庭带来平安幸福，俗语说：一个女人的德行管着一家三代人的幸福。认为世有贤母，方有贤人，国家才有贤士治国安邦。母亲是人生的第一任教师，母亲的言行举止直接影响子女的成长，影响家庭乃至社会的兴衰。历代古圣先贤都十分推崇女德教育。对女教寓意更是语出惊人: “女德之所关大矣，与男教并盖天地……镜之往古，兴废存亡，天下国家罔不由兹”，“一妇正,一家正；一家正,天下定矣”，把女德教育摆在关乎天下安定的重要地位。

古人育女周到细致，匠心独到。女儿不像男孩一样到私塾读书，而是居家学习，环境熟悉亲善，适合女孩身心保护。或父母亲属亲授，或聘老师教授。一般女孩十岁前便要进行修身齐家的女德教育，学习处事应对的礼仪规范。女学教材有别于蒙学读物，自成体系。其中倍受推崇的女学教材有班昭的《女戒》、明朝徐皇后为教育宫中妇女写的《内训》、唐朝女学士宋若莘撰著的《女论语》、明末儒学家王相之母刘氏所作的《女范捷录》，史称“女四书”。历史上影响较大的女学教本还有刘向的《列女传》、吕坤的《闺范》、郑氏的《女孝经》等和众多的家训格言、名家著述。古时女学内容特别注重妇德、妇职和闺阁礼仪教育，以三纲五常、三从四德为核心，崇尚贞顺节义、宽容去妒、循法守礼、孝长慈幼、夫妇和敬等妇德。

三、贤德淑仪的“三从四德”

传统文化崇尚和柔敬顺的女子品格，所谓“贤妻良母”，“厚德载物”。而不入现代女性法眼的“三从四德”正是古代女德教育的典范。

所谓“三从”即未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。一个女子品行端正，居家听从父母的教诲，体贴孝顺父母；出嫁礼让丈夫，孝敬公婆，和睦亲友，谨守相夫教子，勤俭持家之道；如果夫君不幸先逝，也能恪守妇道，教养儿子，儿子成人后，能尊重儿子的主张，默默扶持儿子成家立业，兴旺祖业。

古时孟母为教育好孟子，三迁居所，断织教子，一生辅助孟子实践圣贤之道。孟子曾在齐国宣扬他的仁政王道，齐宣王虽表面礼敬孟子，但实际上并未有实施孟子政治主张的意图。孟子认为如果齐宣王不接受他的政治主张，而自己却苟安齐国，贪图荣禄富贵，这是不义之举，非大丈夫立身处世的正道，想离开齐国，另寻明主，但虑及母亲年事已高，不宜过颠沛流离的生活，于是迟疑不决，左右为难，整日长吁短叹，闷闷不乐。孟子不经意间流露出的失态，被细心的母亲发现，孟母问明原因，对儿子说：“礼对于妇人的要求，只不过是做饭食备酒浆，赡养公婆，织布缝衣，料理好闺内之事，不应独断专制，干预闺外之事。况且自古以来，妇有三从之德，现在，你已长大成人，已是一家之主，我也垂垂老矣，你行你的义，走大丈夫的仁义之道，我行我的礼，守妇道人家的闺阁之礼，何忧之有？”孟母深明大义的一席话打消了孟子心中的积虑，孟子收拾好行囊再次周游列国，推行他的仁政爱民主张。孟子一生受益于母亲的教诲。或者说，正是孟母的贤良成就了孟子的圣德。

多么美好的礼仪修为，多么高尚的道德操守！这里的“三从”正是教人做孝女，做贤妻，做良母；这里的“三从”不是强制屈从而是谦卑配合；这里的刚柔强弱与霸道欺凌无涉；这里的服帖顺从与独立个性无关，是生命各安其位、各随其性的表现。这样的教育是那种目无尊长，恣情放纵，颠倒阴阳，滋生女汉子式的现代教育所望尘莫及；这样的教育正是现代女性所缺失，所应弥补的一课。

关于“四德”， 班昭《女诫》云：“女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。夫云妇德，不必才明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必颜色美丽也；妇功，不必工巧过人也。清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。”

班昭的女性“四德”说来都是一个女人应有的基本礼仪修养，是女人生存的智慧，充满了人性和宽容的光辉，没有丝毫对女性的压制。后人曲解“三从四德”，特别是宋代的“朱程理学”歪曲儒学精神，推崇极端的贞妇烈女，使美好的女德礼仪教育偏离正道常规，成为束缚女性的枷锁。正解“三从四德”，才能发现古代女德教育的美好，回归至善纯美的女德母教传统。参考文献：

［1］段江丽 《也谈中国传统贤妻良母观》 《中国文化研究》2009年03期

［2］陈爱华《论传统女德对当代女性道德建构的价值》《学海》2000年02期

［3］许莹莹《中华传统女德的历史建构与当代审视》《黑龙江史志》2010年16期

［4］安春焕《汉代女性道德研究》 《湖南科技大学》2012年