兑卦对教育的启示

冯兆海 李立新 王明

《周易》的兑卦中讲到了和悦的引导作用，曾经而且一直给人以启示，对于教育也同样引人深思，我们细细品味，会加深对今日愉快和谐教育的理解，或能更自觉地实践和求索。

《周易》的神秘与深邃，曾经而且一直引起人们的好奇而欲一探究竟。然而，如果我们有兴趣研究它，也应当有辩证思维乃至批判态度，从而有所汲取或扬弃。如最近重温其中的兑卦，就颇受启迪。

兑卦中，言“兑”，为说（悦）也。先民的“悦”是引导的意思，用喜悦去引导他人，强调了和悦相处的行为准则，千百年来，一直给人以启示。用兵、使民、驾驭之道、治国安邦，人们从中汲取智慧，受益良多。由此，我们不禁想到，教育教学不也一样吗？这和悦引导不也可以作为教育的一种行为准则吗？

又曰：“说也，刚中而柔外……是以顺乎天而应乎人，乐以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死；说之大，民劝矣哉。”用喜悦去引导，先民会忘记疲劳；用喜悦去宣传，民众会赴险不惧，仍愿前往而前赴后继；和悦的意义宏大呀，可使人自我勉励而为。竟至于忘疲劳，能乐死而赴险难。这里，就启发我们以喜悦为宣导勉励，使之自觉主动而义无反顾、一往直前。

老子也说：“天法道，道法自然。”育人之道，顺乎其性，又何尝不如此呢？以和悦为引领，循循善诱，激发潜能，凝聚心志，使其励志向学、乐学主动，成为志趣，不正是今天的愉快和谐教育吗？

孔子就说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，“学而时习之，不亦乐乎”……王阳明的“趋向鼓舞，中心喜悦”，都是强调和悦的教育。后来民主教育的生本与个性，情境教育的活泼生动，和谐教育的其乐融融，成功教育的跃跃欲试……都是愉悦的教育。杜威、陶行知、李吉林、魏书生……都是践行和研究的典范，愉快教育思想曾经而且一直给教育以深远影响。

德国教育家第斯多惠也说：“教育的艺术不在于传授本领，而在于激励、唤醒和鼓舞”激发潜能，开启心智，使之信心十足，就是十分有效的教育策略。即使脱颖而出的山东杜郎口与江苏洋思，无论是“先学后教”，还是激励表现，也无不是为了解放学生，使之喜悦而趋向鼓舞，虽然风格迥异，却对教育教学有着相似或相同的感悟。一样的规律，不同的课堂。当今的这些高效课堂以及成功的教育模式，搞得风生水起、如火如荼，都浸透了这种教育思想或智慧，已经还必将硕果累累。

我们还注意到：兑卦的九二爻讲“孚兑，吉”，即以诚信的和悦待人，就吉祥。假的是不会永久的，强调教育要以诚相待。愉快教育绝不是矫揉造作、华而不实的表演，有诚信的自然而然的和諧教育，才能心悦而永久。因此，有诚信的和悦才真正可以作为教育的一种行为准则。

然而，任何一种原则都不是孤立的存在，都不排斥与多种原则的兼容，教育原则也不例外。如上所说，以和悦为引导固然好，但是正如人在社会中不会也不可能总是愉悦的一样，对于学生，无论你怎样致力于此，也不会和不可能总保持愉悦状态，也会且应当经历诸如喜怒忧伤悲恐惊等各种情绪的丰富体验。学生多数时候保持带有正能量的积极心态，对于学习的意义是毫无疑问的。可是对于提高整体素质的教育，对于学生的心智的全面成长，却不是仅仅维系某种状态所能实现的。我们不能也不应该总维持某种状态。

在现实社会中，无论政府机关，还是其他企事业单位，士农工商——各行各业的工作，乃至处在各种不可预知的环境中，都不可能总是煦日和风，也会有独断的命令，会有压抑不平等诸多不快乃至忧愤，惊涛骇浪、荆棘丛生——都要面对。那么，我们培养适应未来的社会人，又怎能单以和悦为引导呢？如挫折教育就是截然相反却可以并行不悖的不可缺的教育。没有挫折的教育也是有缺憾的教育——这其实早已为广大教育工作者所认同了的。只是我们要强调：重视和悦体验而能兼容挫折经历。如更多的时候，鼓励要比批评有效；但有时，有批评的表扬更有效。批评是警示唤醒，也是挫折教育；表扬是鼓舞激励，也是和悦的引领。如此等等，因材施教、刚柔兼济、因势利导，或取乎中庸，或有所偏重，因时因势取用，岂可模式划一、作茧自缚？但求异曲同工。我们在某种原则或教育模式炒得沸沸扬扬时，一定要结合当地教育情境，审时度势、兼顾权衡、取舍辩证，才不至顾此失彼。要有自己的理念与特色，乃至形成个性风格。

有人说：教育本是一种缺憾的艺术——这确实耐人寻味。追求尽善尽美，这无可非议。但无论我们怎样努力，也不可能没有缺憾。只是因为我们常常觉出缺憾，才日臻完善。我们反思自己，也审视别人，就如我们学周易，也应有批判思维一样，不人云亦云、邯郸学步，为我所用，又有兼容。也如人和谐相处，以和为贵，却和而不同。不是左右逢源，也求圆融变通。