东巴绘画在东巴教仪式中的应用方法及程式研究

杨鸿荣 张志宏

摘 要：查阅国内外东巴绘画以及东巴教仪式的相关研究资料，通过深度采访知仪老东巴、参加仪式等活动实地考察丽江东巴教仪式，研究发掘东巴画在东巴教仪式中的应用方法及程式，从而为进一步保护和传承东巴画及其东巴教仪式起到积极作用，推动整个东巴文化的研究。

关键词：东巴画 东巴教仪式 应用方法 程式

[本文为云南省教育厅科学研究基金项目研究成果，项目编号：2013Y094所属学科：艺术学学科代码：GB/T13745-92]

一、东巴画与东巴教仪式之间的关系

各种宗教仪式的出现均是用来满足个人和社会的深刻需要。英国人类学家马林诺夫斯基认为，“部落之间的冲突和战争，产生了战争巫术和相关仪式；生产事务的需要产生了丰产巫术；对于死的恐惧和生的欲求，并未使社会群体不会因人的死亡而失去其统协和完整，便产生了丧葬仪式；为了使人与环境保持密切的关系，促使动物繁殖或植物增长，便出现了图腾崇拜仪式；为了使人顺利度过生命各个危急关头，便把生命的各个关节点（怀孕、婴儿新生、青春期、成人入社以及最后的生命危机——死亡）神圣化，从而产生一系列生命关节礼仪。”[1]各种各样的巫术仪式和宗教仪式和整个宗教体系一样，深深地生根于人类的基本需要，以及这些需要在文化中得到满足的方式之上。

纳西族有着众多的原始崇拜，如山石崇拜、灵洞崇拜、水火崇拜、动物崇拜、植物崇拜等，既有对自然力及自然物的直接崇拜，又有对非自然的思维、观念当中的神灵和鬼魂崇拜。据云南省社会科学院东巴文化研究所的研究，记载于东巴经书中的“神”（普老、恒）、“鬼”（此能歹）、“神明东巴” （许冉本波）、“山神龙王”（术能龙）的名号，多达2400个左右。在众多东巴教仪式中包含有与战争相关的嘎补（祭胜利神）仪式；有祭谷神、蓄神、自然神、山神、求雨等丰产仪式；有祭生育神，求寿、求生育力、求福泽及诞生成人等生命环节的仪式；有超度什罗、超度拉姆、关死门、开丧（欣开）、超度（欣务）、超度能干者、超度长寿者、超度绝后者等丧葬仪式；还有众多名目繁多的禳灾、驱鬼、净化等仪式。

随着宗教仪式的需要，纳西族先民创造了充满神奇色彩且丰富多彩的东巴木牌画、纸牌画、卷轴画、木偶、面偶等大量视觉艺术形式，题材多为记载于东巴古籍文献的神灵、鬼怪和动物、人物形象：有应用于祭署、禳垛鬼、祭呆鬼等仪式中的大神萨依威德、依古阿格、恒底窝盘、东巴什罗、拉质朵米、恒依格空（护法神）、卡冉明究、朗究敬久、莫毕精如、优麻战神、谷神诺妥森、阳神、阴神等大量神像画；有“古代宗教绘画第一长卷”之誉的应用于丧葬仪式中的《神路图》；有应用于祭署、祭风、禳垛鬼等仪式中的上端画日月星辰云风，中间画鬼神像，下端画祭品宝物；也有图像造型奇特，形貌古朴，线条粗犷，笔法豪放，自然流畅的神牌、鬼牌木牌画。也有应用于抵灾、禳垛鬼、除秽、丧葬等仪式中的五方战神（也称五方东巴）、拉姆神像、五幅冠、“修曲”神鸟、红虎、白色狮子、碧玉青龙、金色大象、手持武器战神等纸牌画，还有大量应用于占卜的纸牌画。

作为应用于东巴教各种仪式活动当中的东巴画，它的存在是与东巴教仪式活动紧密相连的，其绘画内容都直接与东巴教仪式有关，甚至可以说它们本身就是仪式的副产品。东巴教仪式是东巴画的载体，是东巴画体现其功能、作用的文化场，没有了东巴仪式活动，东巴画也就失去了其存在空间、意义及滋生的土壤。因此，研究东巴画应用及传承问题，必须与东巴仪式活动及内容相结合。

二、东巴画在东巴教仪式中的应用现状调查

笔者对丽江塔城、鲁甸新主、宝山吾母、太安、龙山、宁蒗树枝、香格里拉县白地、东坝、四川木里县俄亚大村等地进行实地采访、调查，参加了许多东巴教仪式，对各地现存的东巴画及东巴画在仪式中应用现状进行了调研。据调查，东巴画在各地存留不多：在香格里拉三坝乡白地谷都村、吴树湾村东巴和志本处有本人画的一卷《神路图》及6、7幅卷轴画，俄亚大村东巴甲若处也有一卷他父亲画的《神路图》，宁蒗县拖甸乡树枝村石宝寿有一卷上辈传下来的《神路图》及几幅卷轴画，香格里拉三坝乡东坝日树湾村习绍洪处有几幅卷轴画神像画，多数地方已经没有能够应用于仪式的东巴卷轴画、纸牌画、画谱等。可以说，没有一个地方的东巴至今保存或拥有基本能够满足应用于各类东巴仪式的东巴画。在东巴仪式恢复过程中，东巴画在仪式中的应用也很少，如：2014年1月2日香格里拉东坝此恩枝村的“拉姆务仪式”[2]，拉姆务在东巴教仪式中属比较重要，也是较大的仪式，但在整个仪式场所只看到当地东巴和立华画的一幅优麻立轴像和一卷白麻布在仪式中应用。有些地方开丧仪式用李锡主编的《近神之路——纳西族东巴神路图》印刷图书卷替代使用。在四川木里县俄亚大村祭山神仪式（当地称拉载日正郭，意为祭骑虎之山神），整个仪式也只看一张画有老虎的印刷图片粘贴在代表为山神的石堆上，在俄亚的素库仪式上只有两条长约50厘米，画有八宝的画在仪式中使用。“祭署”仪式是开展较多及规模较大的仪式，木牌画应用较多，在现实恢复仪式过程中也极少看到木牌画的使用，大量恢复的仪式中减少或不用东巴画的情况非常突出。根据对当地东巴的调查研究，可以说，造成以上情况是多方面的，但其主要原因归纳为以下几个方面：

（一）由于社会历史原因，特别是“破四旧”及“文化大革命”期间，东巴画烧毁较多，民间流存极少。（二）在十年浩劫中幸免于难，留存下来的部分东巴画，在改革开放初期，东巴们由于生活条件艰苦，变卖较多。（三）能画东巴画的东巴由于绘画时间及条件的限制，极少进行绘画临摹或创作。（四）由于木牌画在使用后要烧毁、丢弃，制作木牌画所产生的人力、物力，财力难以解决。（五）东巴画在仪式中的应用观念淡化。（六）大量文化单位、研究所及个人收购的东巴画已经作为文物深藏，难以一见。

东巴画作为国家级非物质文化遗产，其传承的工作是艰巨的，传承的方法和途径需要进一步研究和探讨，将东巴画置身于东巴仪式这一“文化场”才能显示其文化艺术价值，才能做到可持续发展。

三、东巴画在东巴教仪式中应用方法及程式

笔者实地走访东巴，参加东巴仪式活动，收集了较多区域东巴的基本情况，分析调查所得的笔记、摄影、摄像、录音等资料，从而梳理东巴画在仪式中应用现状。同时，查阅《滇川纳西族地区民俗宗教调查》、《纳西族东巴教仪式资料汇编》、《纳西东巴古籍译著全集》诠释等大量记载东巴仪式规程书籍资料，整理了大量应用于东巴教仪式的神像画、纸牌画、木牌画、面偶、木偶等图片资料，重点对东巴画在仪式中应用方法及程式进行深度访谈研究，对研究东巴仪式、绘画的学者、专家进行咨询，对东巴画在仪式中应用方法及程式有了较全面的认识。

通过对东巴教主要几个仪式进行分析，将东巴画在仪式中应用方法及程式概述如下：

（一）祭署仪式。署是主宰自然的精灵。传说中，署和人是同父异母的兄弟，分家后因人类破坏自然而与署发生矛盾，后来两者订立契约，即由署提供人类生存的自然资源，而人类则每年举行祭署仪式，向署还债。祈求福泽子嗣，消灾避难须作祭署仪式。此仪式有集体祭祀及村民各自举行两种情况，程式则基本相同。

在祭署仪式中用的木牌画及神轴画较多，木牌画约用八九十张，一般分为署酋木牌、偿债木牌、祈福木牌、傻署木牌四类，前三类为尖头木牌，画面着色，后一类为平头木牌，画面不着色。这些木牌画主要应用于署寨布置中，署寨呈环形，南面用松木板制作一道署寨门，门框左面画卢神像，右面画沈神像，署寨中央插署酋木牌、偿债木牌、祈福木牌、绘有八宝的招魂木牌。署寨外东边以环形插设九尊平头傻署和猛鬼、恩鬼木牌，环形中间放置蛇、蛙、傻署、臭鬼面偶。

神轴画主要应用于神坛设置中，在神坛从左到右悬挂佐体优麻、朗久神、东巴什罗、格空神、剎依威德、恒依窝盘、优麻神以及示日月之旗、香，象征居罗神山的铁铧，牦牛、羊面偶及与神轴画相对应的诸神面偶，神坛前还摆放东巴法器、酒、果品、五谷等，神坛下方左右设卢神石、沈神石。

（二）祭素神仪式。素神是主宰家庭兴旺发展的神灵，平时供在家里正房的神坛上。在结婚、成人礼、乔迁新居等时要祭祀，大祭要杀牲，设神坛，小祭则可不设祭坛，用一块腊肉即可代替牺牲。

在祭素神仪式中要在举仪家火塘上方神柜上挂剎依威德、依古阿格、恒迪窝盘、俄美恒迪的画幛，只挂大神类，不挂战神类的。在祭坛前放置的大米或麦子祭粮，上插五方大神，两边还插卢神、沈神的纸牌画，同时摆放绵羊、牦牛及与神轴画相对应的面偶，还摆放各种供奉给神灵的酒、茶、腊肉、麻布、金、银、宝石等供品。

（三）小祭风仪式。东巴教中认为人发生疾病和灾祸是由于各种鬼怪作祟所引起的，小祭风仪式就是人们有了疾病和灾祸以后或为了防止灾祸及疾病的发生而举行的祭祀仪式，其主要目的是是禳灾除鬼，以祈求家人安康。

在小祭风仪式中所使用的东巴画较多，举行仪式时要在举仪家院子中设置神坛，在神坛上方悬挂东巴什罗、剎依威德、卡冉米丹、莫毕精如、端格尤麻等神像画幛，神坛桌子上簸箕内倒入大米做神粮，在装有大米的簸箕上竖一犁铧，在犁铧前摆放卢神、沈神、依古阿格、恒依窝盘、东巴什罗神像面偶，在左、右两边各置放有神粮的簸箕，左边簸箕内放一升子，架上战神所使用的刀、戟、弓箭等兵器，其内再放置剎依威德、卡冉米丹、端格尤麻、朗久敬久等战神面偶。右边簸箕内放上东巴使用的五佛冠、板铃、手摇发鼓、法杖杖头等法器，再放置五方东巴神明面偶。这三个簸箕分别象征神寨、战神寨、祭司寨。

在神坛右下方布置一圆形署寨，按五方插五方署王木牌画，在其边上各插上画有各种动物的供物牌供给署王。在举仪家还要布置一个环形鬼寨，寨内插上象征鬼的大头目米麻沈登、庚姺纳嫫，毒鬼头目毒庚罗徐、毒抓本玛，仄鬼仄构金补、梭玖涅麻、呆鬼肯孜呆尤、纳日唑补、楚鬼、尤鬼尤孜欧孜、构土希瓜、星鬼、姥鬼斯补朗受固古、吕依筑扣西尼玛、壬鬼头目莫补窩鲁、古鲁古究一系列的木牌。在举仪家中布置好祭祀场地后，还要在村庄外山坡上设置神坛和鬼寨，但可以在家中祭祀结束后将家中的神坛和鬼寨设置搬到山上及村庄附近的山坡上进行祭祀。

（四）大祭风仪式。在纳西族东巴教中，祭风仪式有两大类，一是大祭风，另一类是小祭风，大祭风是解决呆鬼、佬鬼、楚鬼、尤鬼的后事，其主要内容是超度那些殉情者、吊死者、凶死者等非正常死亡者的灵魂。而小祭风则主要是禳灾除鬼，两者之间有大的差异，不能混为一谈。

举行仪式首先要在死者家中正房走廊之中布置神坛，在布置神坛的桌子上摆放祭粮，立一铁犁象征卢神石，用燕麦、青稞等炒面捏好卢神、沈神、依古阿格、恒迪窝盘、冒米巴拉的面偶放置在祭坛上，再摆放酒、净水壶、香炉、油灯。在神坛后的堂屋门上悬挂依古阿格、恒迪窝盘、东巴什罗、刹依威德、优麻战神（或卡冉米丹）的神像幛。在神坛的右下方用白杨树枝和竹枝围一圆圈布置一个署寨，在圈内开一口子作为署门，在圈内插上画有东、南、西、北、中五方的署神和署的大头目仄纳利斥、署美纳布等尖头木牌画，插上画有虎、豹、鹤、鹰、鹿、麂子、獐子、野鸡等还债木牌，再插上画有金、银、墨玉、花儿、法轮、如意结等木牌。在署寨旁用木牌和白杨树枝做一猛鬼、恩鬼和恶署寨，在寨内插上画有丙罗崇破、鲁美猛恩、俺拉阿崩猛鬼的木牌，十二恶署则集中写在一块木牌上插在寨内。在神坛下方用白杨树枝和竹枝围做一个鬼寨，并且插上卢神、沈神和卡冉米丹战神的木牌，在鬼寨旁的置两棵祭风树，在树梢上插一块画有日、月、星星、娆星的木牌。在两棵祭风树中间挂上施给楚鬼、尤鬼的口弦、梳子及画有各种供品、财物等的木牌，还挂上在十二个属相年或十二个时辰在不同方位吊死的鼠、牛、虎、兔子、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪的楚鬼、尤鬼的木牌。在这一棵祭风树后，用画有各种楚鬼、尤鬼头目的木牌围成一个半圆形，这些木牌分别是楚鬼、尤鬼头目（尤孜欧孜、构土希瓜、孜古羽勒盘、开美玖命金、美古庚增命、庚增庚朗命、欧古崩楚命）、高原上的放牧人、欧史胜尤，还有一对天上的女人、挤牦牛奶的女人、纺线绕线的女人、牵狗打猎的人及东、南、西、北、中的楚鬼、尤鬼头目的木牌。还有众鬼的大头目米麻沈登、庚绕纳姆以及东、南、西、北方的鬼头目（呆娆玖补、史支金补、楞启斯普、奴祖景补）的木牌。

（五）禳垛鬼大仪式。禳垛鬼仪式，纳西语称“垛掯”。垛即垛鬼，概指该仪式所祭祀的这一类鬼；掯，即放、禳、驱、赶等意思，是祭鬼的方法。这种仪式在祭祀中主要有两种形式：一种称“垛盘掯”，即禳垛鬼小仪式；一种是垛那掯，即禳垛鬼大仪式，两种仪式在规模上有大小之别，祭祀的性质是基本相同的。

禳垛鬼大仪式是消灾、祈福的仪式，需在家中有火塘的房间内设置神坛，在北墙正中挂刹依威德神像，左边挂铎趣构补神像，右边挂恒迪窝盘神像，神坛东挂优麻神像，西挂东巴什罗神像。在神坛三面空处挂恒依格空、精如、朗究敬究、卡冉米丹、胜森柯玖、卢神、沈神、大鹏、冒米巴洛、劳旨铎命、梭拖嘎仁等神像。在北面神像前桌子上铺白毡子设众神座，靠左置一簸箕，立一犁铧，绕一撮白羊毛于犁铧尖，象征居那若罗神山，簸箕内盛白米祭粮，内插卢神、沈神和五方东巴祭司神像纸牌画，供上酒、酥油、茶等。三个神坐：即众神坐、优麻神坐、彬土阿格神坐。在优麻神像前置一簸箕，用木制的刀、矛等优麻兵器在簸箕内搭一兵器架，左右各插一面旗，作为优麻神坐。此仪式还需要做大量各种各样的替身木偶、鬼怪木偶、神像面偶、鬼怪面偶等。

（六）祭祖仪式。祭祖一是报答先祖为后世儿孙创家立业的恩德；二是期望先祖永久赐福保佑后人。此外，迎接祖先归家享祭。

纳西人认为祖灵降临之际，猛鬼恩鬼会前来抢吃供品，会把祖灵拘留扣押起来，因此要设置鬼寨，在鬼寨中插两块画有猛鬼和恩鬼的木牌画，读诵《猛鬼和恩鬼的来历，镇压猛鬼和恩鬼》经书，做献牲、献粮及赶鬼仪式。

（七）求仁仪式。“仁”是一种修正或补足健全生殖力的神秘力量，作为自然精灵加以崇拜。传统保持祭“仁”的家庭，若六蓄不兴旺则要进行此仪式。在做仪式的主人家屋外布置祭场，在祭场设置仁祭坛、署寨，在署寨中按东南西北中的方位，插五块象征五方署的木牌，画一块八宝的木牌插在中间。

四、结 语

东巴教源于远古的原始巫教，后来融入藏族本教，藏传佛教等内容，许多本教、佛教的神祗也引进东巴教的神祗队伍中，成为具有多元文化因素的民族宗教。 随着社会生产生活的丰富和发展，各种社会职能神及相关仪式在东巴教中大量产生，诸如猎神、谷神、畜神、财富神、司药神、战神等。由于人们畏惧各种自然灾害、社会争端和生老病死等异己力量和人生灾难，东巴教中象征各种恶的鬼怪也大量增多，如口舌是非鬼、秽鬼、飞鬼、呆鬼、楚鬼、尤鬼、风鬼、云鬼、毒鬼等众多鬼怪。

由于东巴教保持了原始宗教的基本风貌，没有至上神。统观整个东巴教的仪式和经书系统，东巴神祗中任何一个大神并没有统辖众神的功能，东巴教的祖师丁巴什罗也只是神祗队伍中的一员，各种神灵各行其道，各有其特定的功能和作用。如：在除秽仪式中，主要悬挂梭托嘎日的神像，因为他是专门镇压秽鬼的战神。在祭素神仪式中则悬挂谷神之画幛，以求五谷丰登。在祭风仪式中，由于出现大量危害人类生命和施放灾祸的毒鬼、仄鬼、云鬼、风鬼、佬鬼、楚鬼、尤鬼，就需要请出丁巴什罗、刹依威德、端格优麻战神（或卡冉米丹）、莫毕精如战神、朗究敬究战神、卢神、沈神等众神来镇压祸害人类的各种鬼怪。

根据调查，我们了解、认识到东巴教仪式的开展有着一定的共同点，即：（一）开展仪式时间需要请东巴进行打卦、占卜而定。（二）根据祭仪的内容，选择适当的地点布置相关祭祀神坛，放置祭粮、祭肉，象征居罗神山的铧、东巴法器、酥油、油灯、酒、茶、水果等祭用物品。（三）根据祭祀内容悬挂相应的东巴大神（如：剎依威德、依古阿格、恒迪窝盘、东巴什罗、卢神、沈神）、东巴战神（如：卡冉米丹、端格尤麻、朗久敬久、格空），同时根据祭祀内容，在神坛上插上五方东巴、各种战神纸牌画。（四）根据悬挂祭祀之神，用燕麦、青稞等炒面捏制神像面偶放置于神坛。（五）根据祭祀及镇压各种引起人畜、庄稼疾病，致使村寨、家庭灾祸的鬼怪等仪式，需在神坛对面布置所祭祀之鬼寨，在鬼寨内插其画有各种鬼怪形象之木牌，放置用燕麦、青稞等炒面捏制的象征各种鬼怪面偶，放置用松枝等树枝制作的各种象征鬼怪的木偶或木偶替身。（六）根据祭祀内容，东巴进行除秽、烧天香、请神、加威灵，根据仪式进程击鼓、吹螺吹号、摇铃、念诵相关东巴经书（如开坛经、烧天香经、献牲经、求神赐威力附体经、驱鬼经等等），跳与祭祀仪式相关舞蹈，对各神及鬼怪进行献牲（生献、熟献），最后进行送神驱鬼。

由于各个地方的社会历史发展和文化传承存在一定的差异，东巴仪式活动开展和东巴画在仪式中的应用也存在着一定的差异，越是偏远的山区，其仪式活动开展较为频繁，仪式规程，内容丰富，仪式保存较为完整。

要进行更深入的对东巴画的保护、传承、应用、发展等问题进行研究，正如白庚胜先生所说：“东巴画在形式上是美术的，而在内涵上是观念的，是东巴文化以致纳西文化的重要组成部分，除了美术性的、艺术性的审视，对东巴画的历史、宗教、考古、民俗、社会之理性关照也不可或缺。甚至，在证明东巴画之起源及发展变化动力、思想意识之际，其力量还不取决于东巴画本身，而在于这些外围性人文社会科学学科知识。它能进一步彰显东巴画的多重价值”。[3]

注释：

[1] [英]马林诺夫斯基.巫术、科学、宗教与神话[M].李安宅译.北京：中国民间文艺出版社，1987

[2] 拉姆务仪式是东巴的妻子死后举行的丧葬仪式.

[3] 白庚胜.东巴画认识浅见，徐晴，杨林军.纳西族东巴画概论（序一）[M].昆明：云南人民出版社，2014

参考文献：

[1] 郭大烈，杨世光.东巴文化论集[M].昆明：云南人民出版社，1985

[2] 郭大烈，杨世光.东巴文化论[M].昆明：云南人民出版社，1991

[3] 杨福泉.原始生命神与生命观[M].昆明：云南人民出版社，1995

作者简介：

杨鸿荣，丽江师范高等专科学校艺术系讲师。

张志宏，丽江师范高等专科学校艺术系讲师。