“痛感中的快感”

马晨 马洁

摘 要：悲剧是能使人奋发兴起，提高精神境界，产生审美愉快的一种特殊的审美方式。本文在接受美学的视角下，从分析受众接受心理方向出发，结合朱光潜在《悲剧心理学》一书中的相关结论，试分析人们喜爱悲剧的原因，即悲剧快感产生的原因，对前人得出的若干理论做出简要的分析、概括和综述。

关键词：悲剧；接受理论；怜悯与恐惧；心理距离

作者简介：马晨（1989-），女，回族，河北沧州人，河北大学外国语学院英语语言文学专业在读硕士研究生；马洁（1980-），女，回族，河北沧州人，河北沧州第二幼儿园教师。

[中图分类号]：I053 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2014）-17--01

一、 引言

悲剧向来被认为是最高的文学形式，取得杰出成就的悲剧家也是人间最伟大的天才。古今中外的名篇佳著不胜枚举，而其中历尽时代沧桑而经久不衰的佳作大多是给人留下深刻印象的悲剧。无论是哈姆莱特中复仇王子永远挣扎的忧郁之心，还是奥德赛中令人扼腕痛惜的英雄悲剧，都是如此荡气回肠，令人久久不能遗忘。哲学家说，悲劇精神是一种无时无刻的不满足状态下的追求。可人们为什么往往更愿意追求不满足的状态，一种精神上的自虐，还是对生活追求一种完整的体会？一万个观众对于悲剧的接受和审美有一万种回答。悲剧的欣赏是一个复杂的现象，没有哪一种原因能够对其做出全面的说明。本文在接受美学的视角下，从分析受众接受心理方向出发，结合朱光潜在《悲剧心理学》一书中的相关结论，试分析人们喜爱悲剧的原因，对前人得出的理论做出简要的概括和综述。

二、接受美学和接受理论概述

“接受美学”这一概念是由德国文艺学教授尧斯在1967年提出的。接受美学的核心是从受众出发，从接受出发。无论是文学作品还是其他艺术作品都是让人欣赏的，作品的意义和审美价值都是在阅读或观看过程中产生并表现出来的。读者和观众并非被动接受作品信息，而是对作品主题的推进和情节的展开作出积极主动的期待、预测和判断。然而，作品充满了出人意料的转折和变化，读者和观众的期待和预测往往不尽符合作品中实际出现的语句。这中间或多或少使人感到惊讶或者引人恼怒，但是如果一部作品的发展完全符合受众的预测，就会无法让人感到作品的绝妙之处，这样的作品必然因其枯燥乏味而无人问津。因此，从受众的实际反应角度来看，打破他们的期待水平，使他们不断感到作品出奇制胜的力量，才是成功的艺术品。[1]

三、接受心理视角下的悲剧美学分析

作为美学范畴的悲剧不同于日常生活中简单意义上的悲哀事件。悲剧是能使人奋发兴起，提高精神境界从而产生审美愉悦的。这也是为什么人们恐惧、逃避现实中的悲剧，而对作品中的悲剧情节和人物却情有独钟。

3.1怜悯与恐惧说

亚里士多德是西方第一个对悲剧理论进行系统分析的人。他解释道：悲剧是对一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿。他认为悲剧是描写比现实中更美好的同时又是与我们相似的。[2]人物通过他们的毁灭引起观众和读者的悲悯和畏惧，并在积极的方面给人以净化作用。

朱光潜在书中将欣赏一部伟大的悲剧比作经历一场大风暴。观众和读者首先感到面对某种压倒一切的力量的恐惧，然后那种令人畏惧的力量又将人们带到一个新的高度，在那里人们可以体会到平时现实中很少体会的活力，即悲剧在征服受众并使之生畏后，又让人们感到振奋、鼓舞。悲剧通过让人面对困难的情形而唤醒人的价值感。而这样的感觉却极少出现在平庸敷衍的现实世界里。

3.2 心理距离说

这里所说的距离可以被描述为审美对象脱离现实生活的一种比喻说法。细心的人会注意到，凡是我们有点陌生的东西都有点特殊的魅力，而熟悉的事物往往显得平常庸俗甚至丑陋。然而一旦把它们放在一定距离之外，以超然的态度看待它们，会产生奇特的效果。除了空间距离，时间距离亦可以触发人们的审美情感。“从前”一词可以立即将读者带到诗意和传奇的童话世界，甚至一桩罪案或一件坏事也可以随时间的流逝而变得不那么令人反感。[3]

朱光潜在书中总结了悲剧使生活距离化的几种重要手段进而得出结论：悲剧中的痛苦和灾难绝不能与现实生活中的痛苦和灾难混为一谈，因为时间和空间的遥远性，悲剧人物的情境和情节的不寻常性，艺术程式和技巧，超自然的气氛，以及非现实而具暗示性的舞台演出技巧都使悲剧与现实之间隔着一段“距离”。悲剧作品通过这一层“距离”的过滤后，从而去除了原先的粗糙与鄙陋。就如雪莱所说，任何作家要用悲剧这一题材，都必须加入一些理想成分，尽量减少实际情节的恐怖。[2]事实上这也概括了悲剧的共性：悲剧中恐怖的东西必须用艺术的手法加以控制，使之改观，只剩下美和壮丽。

四、结语

本文通过研究观众和读者的心理因素和审美经验，结合前人研究成果，对悲剧进行了美学分析，对人们为何偏爱悲剧这一问题做出简要回答，重新对悲剧产生快感这一久远而又充满争议的论题加以评判和综述。从接受理论角度来讲，我们都应意识并承认阐释差距，古人云：仁者见之谓之仁，知者见之谓之智。文章开始时提到，悲剧欣赏是一个复杂现象，没有哪一种原因能够对其做出全面说明。研究悲剧快感问题的最好方法就是公平地看待和批评前人的理论，取其精华。

参考文献：

[1]张隆溪.20世纪西方文论述评[M]. 北京：三联书店出版社，1986.

[2]朱光潜.悲剧心理学[M]. 北京：人民文学出版社，1983.

[3]朱光潜.西方美学史[M]. 北京：人民文学出版社，1979.