扎米亚京《我们》中的反乌托邦思想

摘 要：《我们》是三大反乌托邦作品之一，全书充满讽刺地讨论了自由与幸福，理性与非理性，人性、灵魂、存在、觉醒等等哲学话题。下面我将从物与人、集体与个人、客体与主体的关系三个方面浅谈书中所蕴含的反乌托邦思想。

关键词：扎米亚京；《我们》；反乌托邦

作者简介： 何丽珍，（1994-），女，汉族，浙江义乌，浙江师范大学人文学院本科，在校学生，研究方向：外国文学。

[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2014）-17-0-02

集现实、象征和梦幻于一体的长篇小说《我们》（1920）是扎米亚京“新现实主义”的巅峰之作，也是世界文学史上最杰出的反乌托邦小说之一。长篇小说《我们》描绘的大一统王国具有前代乌托邦的基本特点，但与传统的乌托邦相反的是，那里没有自由民主，精神生活极端贫乏，人变得毫无个性，是标准的反乌托邦。小说以“我们”为題，“我们”与“我”的关系涉及物与人、集体与个人、客体与主体的关系，由此显示的是物对人的挤压，群体对个性的挤压，客体对主体的挤压。

一、物与人：人的物化

白银时代后期，俄国的未来主义者在否定传统文化、否定宗教信仰的同时，给自己树立了新的上帝——机器和大机器生产，从而描绘出一个大机器主宰世界的新乌托邦。战时共产主义时期，几乎所有的文艺流派都倾向乌托邦，而随着“物”取代“人”成为文学创作重心，歌颂机器和大机器生产的作品更是不断涌现。无产阶级的乌托邦预见，工人将每天工作三四个小时，业余时间从事科学研究，新发明接连不断，驯服了“太阳能”，就像冈察洛夫的《星际旅行者》（1924）一样，所有的能源问题都解决了。未来主义者马雅可夫斯基的“放声歌唱”更加有名，在《一亿五千万》、《第五国际》等作品中，到处充满了节日气氛。

在“大一统国”中，没有“人”这一称呼，当然更没有姓名，取而代之的是“号码”。《我们》中这些没有名字的“号码们”就是住在六边体的玻璃房子里，每天在规定的时间内出来散步，整个王国在同一时间醒来，也在同一时间陷入黑暗，甚至连吃饭咀嚼的次数也是明确的“50次”。字母加数字编号，彻底删除了名字所具有的超越性涵义，使人不再是某个特别的亚历山大和彼得，而是成为与各种机器没有任何差别的一种机器。号码们已失去了独立存在的意义，变成了大一统王国这个机器上的齿轮和螺丝钉。一统号飞船在进行试验运行的时候，“当响起第一声轰鸣时，他们立即化为乌有，只剩下一些渣子和黑焦炭。此刻，我不无骄傲地指出：我们的工作并没有因此而有分秒的停顿，没有一个人为此感到震惊。我们和我们的机器继续着自己直线和圆周运动，没有些微的偏差，好像什么事也不曾发生。”[1] 既然人只是机器，那就不能随随便便、放任自流，就要按计划组织管理、按计划生产。

马尔库塞在《单向度的人》一书中对极权主义和技术拜物教发出警告：人“作为一种工具、一种物而存在，是奴役状态的纯粹形式。由于物化有可能凭借其技术形式而成为极权主义，组织者和管理者本身就愈来愈依赖于他们所组织和管理的机器。”[2] 也就是说，人的物化使管理者本身也成为奴隶。

二、集体与个人：个性与感情的毁灭

反乌托邦小说的一个共同特点是对极权社会的恐惧，在《一九八四》和《奇妙的新世界》中我们也可以看到组织严密的社会。歌颂机器与歌颂“我们”是统一的。十月革命后的俄国，到处弥漫着只有“我们”，没有“我”的文化氛围，革命作家们大都沉浸在“我们”的强大力量的憧憬之中。这是作为集体的“我们”，而不是个别的、有独特性的“我”。正如安德烈·普拉东诺夫在《标准化的工人》一文中所说，“标准化的螺母乃是社会主义的最好组成块”，“标准化的工人乃是最优秀的共产党人”。“共产主义事业是在消灭个性并以个性的死灭来创生新的社会、集体”；“社会的物质生产组织化愈是完善，哲学、宗教、艺术愈是无益而有害……难道时至今日，基督、雪莱还比电气化更有意义吗？”[3]

扎米亚京看到了“我们”机器崇拜的可怕之处，用“我们”这个词作为其长篇小说的标题，力图找回“我”，瓦解“我们”的统治。“我们”笼罩在一个完全密闭的玻璃罩子里，看得到外面的世界，却触摸不到那郁郁葱葱的丛林也听不到鸟鸣，只有春天黄色的花粉在大一统王国中四散，对于这个连空气也消过毒的世界来说，并不是一种自然的存在。幸运的是，号码们对于玻璃罩外的世界并不感到新奇，他们满足于现在的生活状态。在这个“幸福”的国度里，“我们”是一个和谐的整体，就像他们的音乐一般，只有“无穷无尽的半音音阶”，保持着如磐石般的规律。

三、客体与主体：寻找失去的“我”

不论怎样机器化，毕竟不能完全泯灭人的个性。因为人毕竟不是真的机器，哪怕是真的机器也会出差错。因此，在大一统王国的顺民们中间，还是存在着一些具有野性的号码。他们企图找回失去的自我，找回自己的主体性，进而唤醒其他号码的主体意识。

（一）自由女神I-330

在基督教的经典著作《圣经》中，魔鬼似乎是和上帝一样从更高的层次中诞生出来的，自从有了造物主，便有了与之分庭抗礼的撒旦。I-330的出现不能说是突兀的，但在大一统王国近千年的历史中，她是第一个勇敢站出来想要走出绿色大墙的号码。

显然，I-330有些与众不同。首先她掌握了一些古代人的技巧，比如弹奏“黑色大箱”（钢琴），并且穿着“古怪”的衣服，这样的装扮将工程师的目光立即吸引了过去，黑色的长裙凸显了女性姣好的身材，洋溢在嘴边的微笑，就像一根尖刺，刺入了工程师的心头。Д-503显然也不想立即去除心头的不快，而是享受这样的“痛楚”，他跟随着I-330逐渐走入了另一个世界，逐渐将禁锢在内心深处的自我释放出来。钢琴演奏，作为古代社会的原始和落后的象征，不但没能证明古代的野蛮，恰恰相反，唤醒了潜藏在心灵深处的记忆，在被硬生生隔断的历史中悄悄拉上了一根纽带，让人们知道曾经有过依靠个人才智创作的时代，而不是一直有“音乐创作机”。

（二）大恩主与宗教大法官

小说中领导大一统王国的大恩主（Благодетель），是号码们的领袖，是一个“不荒唐的、十分明确的上帝”。 与I-330不同，也与所有的号码不同的是，大恩主没有编号，他也就自然成为了一个独立的个体。

那么大恩主是以铁腕惩治一切异端的方式来管理国家的。扎米亚京《我们》中的“大恩主”，就是这样“谦卑”地统治几十亿幸福的赤子的！当然，宗教大法官还是承认上帝的，因为宗教法庭和教会必须打着基督的幌子让信徒们臣服于脚下，但是大恩主已经将古代人的信仰赶出了号码们的生活，彻底割断大一统王国与历史和宗教的联系。“如果采纳了神通广大的精灵提供的第三个忠告，你就解决了世人寻找答案的所有难题：向谁顶礼膜拜？把良心交给谁？怎样使所有的人连合成一个没有争议、和睦共处的蚁穴？因为全世界联合的需要是人们的第三桩，也是最后一桩烦恼了。”[4]

（三）徘徊于“我们”与“我”之间的Д-503

Д-503作为一统号飞船的主要设计者，既是I-330争取的人物，也是大恩主争取的对象，他的意识水平处于人与机器之间，摇摆于“我”与“我们”之间。

这位“度年如日”的工程师，吃着石油食物，住着玻璃房子，享受着唯一的权利——接受惩罚。他厌恶自己那双有着返祖现象的双手，可是与I-330的邂逅，却让内心那个充满野性的自己渐渐走了出来，直到有一天，他明显感觉到了另一个自己，一个素未谋面的自我诞生了！

科学技术革命是一把双刃剑，除了带给人类社会生产生活巨大便利的同时，也给人类未来带来恐惧、灾难甚至是毁灭。由此，反乌托邦思想的产生并非空穴来风，凭空捏造，那是一种体现人文温度的关怀，一种明亮而不刺眼的光芒。我们都应该辩证看待技术革命的利弊，事在人为，以求完备。

参考文献：

[1]扎米亚京《我们》P103-104

[2]马尔库塞《单向度的人》P32

[3]《解冻文学和回归文学》，谭得伶、吴泽霖著，北京师范大学出版社2001年版，P294

[4]陀思妥耶夫斯基《卡拉马佐夫兄弟》，荣如德译，上海译文出版社1998年版，P311