基于古代文学美女形象塑造中的男性立场分析

叶静

摘 要：在男尊女卑的中国古代社会，男性作家以自身的审美标准和价值取向来塑造女性形象。本文在传统貌美、德美两类女性形象的基础上增加以男性自身为“镜子”的类男性化美女形象。这些古代美女形象的塑造一方面是为满足当时男性生理和精神欲望，另一方面更是男性自我意识膨胀后的复制品。总的来说，男性立场贯穿着整个古代美女形象的塑造。

关键词：古代文学；美女形象；男性立场

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2014）-17-0-01

《孟子》有云“食色，性也”，这里将美色与食物对等，共有生理欲望的本性特质，视女性为满足男性生理欲求的对象[1]。大多数美女形象的塑造是男性欲望的外在表现，即在文学作品上的表现。纵观古代文学长河，为满足男子的“色欲”需求，凡是涉及女子形象的作品，或褒或贬，大多直接对其进行外貌描写，而这些美女形象中充斥着男性立场和男性话语权。以外貌为基础，古代美女形象大致分为三个类型：貌美、德美、类男性化的“英雄美”。

一、貌美

古代男性为满足自身的感官需求，塑造了诸多美若天仙的女子形象，这些女性从头到脚都完美无瑕。然而这无疑是男性意向的产物，他们通过文学作品来塑造现实生活中根本不存在的完美女子形象，将其沦为满足男性性心理的艺术工具[2]。

《孔雀东南飞》中女主人刘兰芝：“足下蹑丝履，头上玳瑁光……精妙世无双”。文中将刘兰芝的朱唇、细指、穿戴、动作等都进行了细致刻画，这种外在美往往给人带来感官上的愉悦和心灵上的享受，符合人的爱美之心，更符合男性对女色的渴望，折射出男性对女性生理上的需求。无独有偶，曹植在《洛神赋》里写道，“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙……”作者不再只满足于刻画读者能够直观感受到的外貌美，却能将洛水之神的容貌身姿塑造得楚楚动人，富于极大的想象力。这不仅满足男权社会下男性对女性的意识层面的审美需求，更将“洛神”这位女子作为寄托，站在男性立场表达内心情感。

二、德美

德行的规定是男性在精神上对女性思想进行的限制，使得女子不止身体，心理也依附于男性，从根本上阐释了男性立场的坚定性。《仪礼》提出了“夫者妻之天也”的理论和“妇人不二斩”的主张。“三从四德”“从一而终”等规范就相继建立起来，将女性牢牢禁锢于男性编制的笼子里。女性屈从于男性之下，彰显出男性在家中的绝对领导权力。

《女范捷录·孝行篇》有云“夫孝者百行之源，而犹为女德之首。”《儒林外史》中王玉辉相信殉夫“是青史上留名的事”，在女儿丈夫死后，鼓励女儿绝食自戕，结果王三姑娘被活活饿死，男性立场在这里表现得淋漓尽致。《白虎通·嫁娶》云：“妇者，服也。服于家事，事人者也。” 女子出嫁后，便从以前的服从父亲改为服从自己的丈夫，此外，还要孝敬公婆、善待叔姑、勤劳持家，必要时候要勇于自我牺牲。冯梦龙在《醒世恒言·陈多寿生死夫妻》中写道，朱家女儿多福在面对病得“三分像人，七分像鬼”的未婚夫多寿时，不离不弃。嫁进陈家后，“着意殷勤，尽心伏侍”，丈夫身上“血臭脓腥”，却无半点嫌弃，反而“勤勤煮洗”，堪称贤妻的典范。此外，窦娥守身、赵五娘吃糠、彩凤出家，这些女子的丈夫死的死，走的走，而她们在古代男权社会里始终温顺屈从，缺乏反抗意识，生理上心理上都绝对依附于男性。班昭《女诫》写道“夫有再娶之义，妇无二适之文”，可见男女在“性”的天平上倾斜之重。

三、类男性化的“英雄美”

如前文所述，女子美色和德行满足男性作家生理和精神上的需求。除此之外，许多男性为得到心理上的慰藉，在自我意识严重膨胀后，塑造出一部分以自身为“镜子”的类男性化的英雄美女形象。这类女性形象是男人的“复制品”，其女性特质被淹没在男性自我意识中，是按照男性标准创造出來的畸形美女形象。

《水浒传》中塑造的女英雄孙二娘、顾大嫂则是类男性化美女形象的典型例子，下面以孙二娘为例来分析。她们武功高强、侠肝义胆，但却丝毫没有传统女性温婉贤淑的性格特征。在这里我们说她们“美”，实则精神上的褒义。“夜叉”和“大虫”这样的称呼对于女性角色来说，显然忽视了女性特征，将其明显男性化了。书中云“母夜叉孟州道卖人肉”，她以“卖人肉”为生，不免让人胆寒。“头上黄烘烘的插着一头钗环，鬓边插着野花”。打扮怪异，庸俗不堪，且神态是“眉露杀气，眼露凶光”，哪里有一丝传统女性的特质？其他类男性化的英雄美女形象还有穆桂英，花木兰等。“男以强为贵，女以弱为美，”当男性不再塑造娇滴滴的弱女子形象并让人产生怜爱之情时，便以自我为“镜子”，勾勒出忽略女性特点的畸形美女形象，这些女性形象是男性自我意识膨胀后为自己吟唱的颂歌，是男尊女卑的社会中的可怜产物。

尼采说，男性为自己创造了女性的形象，而女性则模仿这个形象创造了自己[3]。在男权控制话语的中国古代社会也像尼采所述，男性站在自身立场上，为满足自己或生理或心理上的需求创造了美女形象。在这样的社会里，多数女性为得到男性的认可和赞扬，按照封建伦理纲常严格在德行上要求自己，压制自身生理和心理的需求。在提倡男女平等的当今民主社会，女性有着与男性平等接受教育的机会，可以不再做男人的依附，创造出立体的独立的女性形象。

参考文献：

[1]钱民辉、田玉荣.中国女性行为的文化释义[M].北京：社会科学文献出版社 .2009

[2]周晓琳.刘玉平.中国古代文学——女性形象新论[M].北京：作家出版社，2007

[3]李婧.男性建构下的女性形象——论佩德罗·阿尔莫多瓦电影的女性表达[J].东方艺术.2012