生命的开花

韩坪均 姚温丽

摘 要：一位世纪的见证者——巴金，永远地去了。生命曾如此绚烂的开花，花落之后，却余香不褪。他是当之无愧的我国现代作家伟大人格的一面旗帜，一个典范。他在《随想录》中的“说真话”，他的自省、忏悔和自我剖析，他对历史的深刻地反思，让人们为之起敬。有人因此称巴金为“中国知识分子的良心”。

关键词：巴金；《随想录》；知识分子的良心

作者简介：

韩坪均（1982-），女，汉族，河北张家口人，助教；研究方向：汉语言文学。

姚温丽（1980-），女，汉族，河北沧州人，讲师；研究方向：现当代文学，教学管理。

[中图分类号]： I206 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2014）-02-0-02

2005年10月17日，一代文学巨匠巴金阖然长逝，留给人世间无尽的追思。中华大地，人们不约而同地缅怀着这位真诚的大师，回味着《随想录》中深沉的反思情怀。

在粉碎“四人帮”，结束了那段灾难性的岁月后，人们大多揭露批判“四人帮”，把全部责任都推倒了这些历史罪人身上，而疏于对自身的检讨和反思。他们不愿意再回想那段痛苦与艰辛，他们对种种不人道不公平的现象很木然，只想在重获自由的生活中平淡度日。对历史尚且想抛开、想忘记的人，又怎会拿起解剖刀刺向自己？而正确的、真实的思想，如何绽露在阳光下？巴金开始了自己独立的思考。

巴金自1978年底在香港《大公报》开辟《随想录》专栏，历时八年，完成了一百五十篇的散文巨著。这部书是巴金作为自己毕生阅历的总结，尤其是对文革的回顾、反思，揭示了他真实的人格和文品。他把流逝的岁月重新拾捡、审视，从灵魂深处对自我进行无情的解剖、深刻的反省和忏悔，同时也对民族、对历史进行了深深的反思，体现了高度的责任感和使命感。他以作为知识分子应有的良知和素质拯救一代人的灵魂。因此，得到了无数的人敬重与爱戴。学术界公认《随想录》是一部“力透纸背，情透纸背，热透纸背”[1]的讲真话的大书，是一部反映现代知识分子良心的书。

一、“良心”的形成

“巴金是一位真诚的人道主义者，有着博大深厚的人道主義情怀” [2]。人道主义是巴金铸造自己“知识分子良心”这一人格的原动力和精神支柱。

巴金的人道主义思想首先表现在“仁爱”上，这种爱来自于他的母亲。他的母亲是一个非常祥和温柔的中国传统妇女，她虽然出身贵族，却没有那种贵族的傲慢与刁难，她常常教育巴金待人宽容和善，要同情怜悯那些穷苦的仆人，要平等的对待他们。从巴金后来的思想道路来看，他渴望爱，追求爱，企图把爱分给别人，正是受他母亲民主、平等的意识和爱的教育的影响。

青少年时期，形成巴金思想性格的另一个重要因素就是他深受周轿夫的“忠实教育”。在成都的李公馆，巴金有相当多的时间是和家中众多仆人们一起度过，他常常跑到马房去听轿夫们讲各种故事。在这些仆佣中，一个年老瘦弱姓周的轿夫尤其引起巴金的注意和喜欢。他自己虽有着凄惨的身世，但却像一个哲学家那样抱着一种坚定的人生信仰：忠实的生活。他告诫巴金不要骗人，不要亏待别人，对别人要真诚，不要占别人的便宜。这些话给巴金留下不可磨灭的印象。

对巴金人格形成影响深远的另一个人，是被巴金称为第三位老师的吴先优。他的这个朋友信奉“不劳动者不得食”的原则，放弃学业到裁缝店当学徒，手指上扎得密密麻麻都是针眼还引以为乐。家中的经济并不宽裕，但为了给团体凑钱办刊物，他还默默地当掉了自己的衣服。他的言行一致和自我牺牲的精神，不顾一切毅然实行自己主张的勇气和决心，给了巴金很大的影响和教育。

母亲爱的教诲，轿夫忠实的人生哲学，朋友敢于牺牲自己的言行，对巴金人格积淀和行为趋向的影响是深远的。“仁爱”、 “平等”、“忠实”、“自律”，这些道德已渗透到他的生命之中，积淀在其晚年便凝固成了他的“良知”，那种无论对自我还是历史都敢于说真话，敢于批判，勇于承担，自我反省和剖析的精神。

二、“良心”的体现

（一）敢于“说真话”

《随想录》被誉为“一部讲真话的大书”。巴金从第一篇《谈望乡》到最后一篇《怀念胡风》，一直本着尽可能多说真话，尽可能少做违心的事的创作宗旨。那个动荡不安、是非颠倒的时代让他别无选择，他被迫说了不少假话，既亵渎了自己又伤害了他人，他的良心和自尊心因此深受伤害。讲真话，是巴金劫后余生对说谎的文革时代的大彻大悟。提倡说真话既是对自己自尊心的挽救，也表明了他将一个民族从说假话的深渊扭向讲真话的坦途的愿望。

在《随想录》中，巴金常常把自己摆在平等的地位上和读者娓娓而谈，亲切平易、坦诚真挚，让人读后深受感悟。如《大镜子》中，巴金通过日常起居照镜子生发开来，述说如何正确摆正自己的位置。他说，对于照镜子自己并不感到愉快，自己的“尊容”并不好看。不照镜子时，看不见自己的容貌，别人说“焕发了青春”，自己就相信了，甚至还会进一步幻想“返老还童”，然后就忘乎所以不断的参加会议、写稿子，直到有一天发现身体垮了，在到镜子里一睹“尊容”，才发觉镜子对他讲的是真话。于是便摆正了自己的位置，要既不神气，又无派头规规矩矩待在家里做着该做的事。

这样毫不掩饰地袒露自己赤诚的心。做到不虚美，不隐恶，把内心深处坦露给读者，正如他说，“作家在生活中做的和创作中写的要一致，要表现自己的人格，不要隐瞒自己的内心”[3] 。《随想录》敢于率先高举起说真话的大旗，不丧失人格、不迷失自我、不迎合权势 ，为知识分子竖立起了独立思考、自由言论的旗帜。

（二）可贵的自省、忏悔和自我解剖

《随想录》里处处闪耀着巴金无情解剖自己的胆量和勇气，字里行间都折射出他揭露自己真实面目的坦荡胸襟和高尚人格。《人言可畏》检讨了自己在张洁等几位女作家遇到重重阻力，向自己求援，而自己却并未给他们实际的鼓励和支持，只是用几句空话把她们打发走了而自责。《遵命文学》反省自己曾“遵命”写了批判《不夜城》的文章，为自己在柯灵被诬陷和批判的时候，不但未为柯灵辩护，反而“遵命”批判《不夜城》而深感内疚。《掏一把米出来》，检举了自己没有像李健吾先生那样不怕担风险，不顾自己去帮助别人，而是既害怕连累别人，又害怕牵连自己的自卑和怕事。对照李健吾先生，巴金感到有一根鞭子在他的背上一下一下地抽着。《怀念胡风》更对自己在批判胡风问题上的“表演”作了刻骨铭心的反省，做了既感到羞愧可耻也不能宽恕自己的深刻检讨。

在《随想录》中巴金不仅对自己的缺点和失误作了深刻的反省和无情的自我解剖，而且以高度的历史反思意识，对自己在“文化大革命”中的不够清醒、不够坚定作了一次又一次的自责和反省，深挖自己的灵魂。自责自己相信四人帮的假话，传播假话，没有跟假话作斗争，而是紧跟其后，以讹传讹，低头屈膝，都是自己的错误，都是自己应负的责任。在当时这种严重的自责和历史反思的历史意义和价值尤为珍贵。

（三）深刻的反思历史

巴金的自剖、忏悔、自省，绝不是单纯的“还债”，其深层动机是由于对国家和民族的忧患。巴金清醒的醒悟到，十年动乱中他暴露出来的弱点，特别是人格的扭曲，其实是一种“时代病”，是一种社会心态。而这种精神状态正是导致悲剧发生的一个重要思想文化根源。所以他以自己为代表，通过灵魂的自我拷问来解剖国民心理弱点，从而为民族敲起警钟。“巴金的忏悔绝不是单纯追求人格或道德的自我完善，重塑自我形象，而是以民族的振兴、民族灵魂的塑造为归宿”[4]。

文革过后，他苦苦思索的一个问题是十年浩劫是怎样开始的？为什么四人帮会有如此大的力量？他把视线看的更加久远，终于发现，“四人帮”的出现、肆虐和猖獗，是几千年封建主义的遗毒和封建专制下形成的民族痼疾——奴隶主义。他告诫人们必须面对现实，不能讳疾忌医。《十年一梦》充满了反思、探索精神，揭示出国家、民族悲剧的根源，锋芒直指封建主义。这在专制、愚昧的十年刚刚过去的时候，在“文革”后极左思潮还禁锢着人们的思想的时候，巴金能率先拿起笔来开始反思，无疑是勇敢的，有着积极探索精神的。

三、“良心”的现实意义和价值

巴金去了，但《随想录》，这部“遗嘱”一般沉重深刻的“忏悔录”激活了当代中国知识分子久已失落的社会良知。他直面“文革”给民族和人民带来的浩劫，直面自己人格曾经出现的扭曲。他用真实坦荡的写作，来履行一个知识分子应尽的历史责任，从而也达到了其文学与思想的顶峰。历史表明，巴金正是以讲真话，深刻的反省、忏悔，毫不留情的自我剖析，勇于反思历史，追求进步，成为一个思想巨人，一个充满知识分子良知的作家！

注释：

[1]李存光.巴金研究：现状与问题.甘肃社会科学，2005年第2期，第47页.

[2]筱嘉.重读巴金〈随想录〉的随想.湖北民族学院院报（社会科学版），1994年第3期 ，第38页.

[3]巴金谈文学创作——答上海文学研究所研究生问.文学报，1982年第53期，第45页.

[4]周晓琳.中国文学的忏悔意识.四川师范学院院报（哲学社会科学版），2000年5月第3期，第62页.

参考文献：

[1]陈思和、李辉.巴金论稿.北京：人民文学出版社，1986.

[2]谭兴国.巴金的生平和创作.重庆：四川人民出版社，1983.

[3]陈丹晨.巴金评传.石家庄：河北人民出版社，1981.

[4]巴金.随想录.北京：作家出版社，2005.10.

[5]孔范今.二十世紀中国文学史.济南：山东文艺出版社，1997.9.