万般皆下品惟有读书高—《孔乙己》赏析

王卫军

一、《孔乙己》是鲁迅先生继《狂人日记》之后发表的第二篇白话小说，它与鲁迅先生的其他小说一起奠定了中国现代小说的基础。在鲁迅小说中，《孔乙己》又占有很不平常的地位。自一九一九年四月十五日《新青年》杂志发表以来，它一直以深刻的思想内容和灼灼照人的艺术光彩饮誉文坛。这篇小说的发表，在当时具有和守旧派论战的积极意义。这不仅因为它是白话小说的先驱，更重要的是作品通过孔乙己的悲剧性格和悲惨一生，“描写了社会上的一种生活”，揭露封建文化和封建科举制度对知识分子精神和肉体的残害，暴露整个封建社会“对于苦人的凉薄”。《孔乙己》成功地塑造了一个封建末世科举制度的殉葬品的典型形象。小说一方面反映了封建文化和封建教育对一个下层知识分子的严重毒害，有力地控诉了科举制度的罪恶；另一方面也真实的揭示了当时一般群众的冷漠、麻木、思想昏沉的精神状态，揭示了封建社会的世态炎凉，是我们从一个侧面认识到封建社会的腐朽与黑暗。

二、《孔乙己》这篇文章用非常简练，精粹的语言，塑造了科举制度下知识分子孔乙己的典型形象，揭露科举制度的弊害和对人的践踏。孔乙己除了知道“回香豆”的“回”字有四种写法，说话时会夹带着“四书”、“五经”中的句子之外，别的便什么本领都没有了。连起码的生活能力都没有。封建科举制度早就出来的人材就这般模样，一个十足的废物！然而他仍丢不下那文人的大架子，所以他是在酒店里唯一穿长衫站着喝酒的人，这深刻地揭示了孔乙己的内心世界。

究竟是什么原因，致使孔乙己不愿脱掉身上那件又脏又破的长衫？是因为他信奉“万般皆下品惟有读书高”的反动思想。自命清高鄙视劳动人民。孔乙己的那件长衫是与他生命息息相关的，这件长衫更是远大理想的集中表现。他梦想吉星高照、早成正果、金榜提名、衣锦还乡。然而他一直没有“进学”，“连半个秀才也捞不到”，他一直梦寐以求的是爬上士大夫阶级的行列，求得一官半职，光宗耀祖。如果脱去了长衫，也就失去了他一生最伟大的理想。因此，即使破的“十多年没有补”，穷得到了要饭的地步，他还是不肯脱去，以示和劳动人民的根本区別。孔乙己是封建末世科举制度殉葬品的典型形象，他倍受科举制度的摧残。作品多次写他到酒店喝酒，咸亨酒店正是当时黑暗的半封建半殖民地社会的缩影，具有鲜明的时代特征和阶级特色，孔乙己正是生活在这样的特殊社会中。作品细致刻画了孔乙己的肖像。“身材高大”，表明他身体状况很好，原本具有谋生的条件，完全可以自食其力。“青的脸色”“皱纹间常夹些伤痕”，说明他过着半饥半饱，饱受生活的折磨，常遭欺凌侮辱。孔乙己总是要穿那件又破又脏的长衫表明他穷困不堪。“对人说话，总是满口之乎者也，教人半懂半不懂的，显示他“很有学问”他名字没有人知道，人们取孔乙己为绰号，是一种强烈的讽刺和抑郁。

封建科举制度不但毒害了他的思想，而且摧残了他的肉体，他苦读半生，热衷科举，一心向上爬；在“四书”“五经”中耗尽了年华，落到即将球器的境地。甚至别人戏弄他时，他还一再表现出自命不凡，孤芳自赏的傲气。只有当人们能到他灵魂深处的疮疤，“怎的连半个秀才也捞不到”时，才立刻颓唐不安。在长期的封建教育熏陶中，他和一般“四肢不勤五谷不兮”的士大夫一样，养成好喝懒做的恶习，不会营生，为生计，免不了偶然做些偷窃的事。即使落到被打断腿的惨境，还要用手支撑着残体慢慢地走到酒店。面对这样冷酷的现实，孔乙己却能在瞒和骗中偷生，自欺欺人，以别人难懂的话也为自己遮丑，显示自己高深的学问，并以腿是“跌断”的谎言来维护自己的“尊严”。封建科举制度无情地摧残了他的肉体和灵魂，然而他本人麻木不仁，至死不悟，始终不明白他穷困落魄终生的根本原因，这正是他性格中最可悲的东西。

孔乙己是被孔孟之道和封建科举制度摧残至死的一个废物，在他的性格里有许多可鄙可笑的丑恶的东西。当他在酒店里出现时，许多人在笑。酒店中取笑孔乙己的大多数是“短衣帮”的劳动人民。孔乙己与“短衣帮”虽然地位相似，但他的思想，教养，性格等方面与 “短衣帮”的劳动人民格格不入。由于孔乙己身上处处体现着腐朽的孔孟之道，封建士大夫思想与劳动人民之间的尖锐对立。掌柜的，经常取笑孔乙己，甚至到了孔乙己被丁奉人打折了腿最后一次到店里去，还要嘲弄他。科举制度造就出来的人材身价竟不值十九个钱。鲁迅先生写各种人物取笑孔乙己，一方面说明孔乙己的性格的确迂腐可笑，但更重要的是通过这些刻画沉重地鞭挞了那个罪恶的社会制度，揭露那种在别人伤疤中寻找自己“快活”的社会病态。

三、鲁迅小说《孔乙己》其主旨和新文化运动，“五四”运动的精神完全一致，具有高度的思想性。“五四”运动以前，北洋军阀的反动统治，把孔孟之道当做宗教教条一样强迫人们信奉，把人们的思想死死地束缚住。俄国十月革命的胜利，马列主义的真理开始在中国传播，觉悟了的无产阶级知识分子为了冲破旧思想的牢笼，提倡白话文，反对文言文。《孔乙己》的诞生正是对这些反动派当头的一击。孔乙己出智能在呻吟古文时，显出高古品格列，便一无所有。满口酸话，一次次地把引起众人哄笑。人们笑他屡试不第，笑他因窃书而被毒打，笑他言谈奉止的迂腐。这笑声中又“喝酒人”幸灾乐祸的嘲笑，有店伙计的“附和着”的笑，有店老板有意识奚落的取笑。通过这一次次地笑，读者不仅看到了孔乙己那迂腐可笑的言行神态，而且也看到了孔乙己周围那一样“看客”麻木冷漠的精神状态。这就使人深刻地认识到封建社会造成了知识分子与群众的严重脱离，而且也使一批群众变得异常冷酷，丧失了起码的同情之心。请看，孔乙己，这个从肉体到精神都封建社会摧残了的悲剧人物，在人们的笑声中登场，又在人们的笑声中演；最后还是在人们的笑声中默默地走向死亡。这哄笑声，不是也夹杂着对“孔圣人”及其追随者的无情嘲笑吗？

孔乙己的悲剧具有双重性质，他的悲剧不仅是最低等的末代封建读书人的悲剧，更是最低层的被压迫被侮辱者的共同悲剧。

孔乙己是科举制度的牺牲品，他的死是不足称道的，然而他的形象，意义却是超越时空的，孔乙己的意义远不止于此，可以说是深远而伟大，中国要前进就必须推翻这罪恶的制度。提高人们的思想觉悟，改造国民性，拯救国人的灵魂，而人们觉悟起来，认清封建社会科举制度的罪恶，这一巨大的变革能说没有孔乙己这一形象的作用吗？