动画片《叽哩咕》中的非洲文化

骆元媛

非洲是一片充满神秘的大陆，不仅缘于那里壮美的自然风光，更因为那里独特的文化艺术。尽管 “挺噶挺噶”油画、乌木雕塑等非洲艺术作品已经享誉世界，但是非洲本土动漫产业的发展尚处于初级阶段。而在其他国家的动漫创作中，涉及非洲题材的作品也相当有限。根据西非民间故事改编的《叽哩咕》系列动画片，正是真实反映非洲文化的一部优秀作品，为广大观众打开了一扇认识非洲的窗口。

《叽哩咕》系列动画片是法国著名动画导演米休·欧斯洛的作品，由法国、比利时、卢森堡等国家的团队联合制作。影片法语版在塞内加尔配音，现已翻译的版本有英语、中文、日语、斯瓦希里语等多种语言。第一部《叽哩咕与女巫》于1998年在法国上映后，立即引起轰动，观影人次超过130万，票房收入达到650万美元，创下法国动画电影史上票房收入的冠军。于是，2005年和2012年，又陆续推出续集《叽哩咕与野兽》《叽哩咕与男人、女人》。影片内容依据几内亚传统故事改编，主要讲的是一个叫叽哩咕（Kirikou）的孩子智斗女巫卡哈芭（Karaba），帮助村民改变贫困生活的故事。由于导演米休·欧斯洛本人曾在非洲定居，深谙非洲本土文化，因此影片以其浓郁的民风、独特的隐喻、深刻的内涵等特点，获得法国国际动画影展最佳作品奖、芝加哥国际儿童影展长篇电影动画部成人审查员奖和儿童审查员奖、以及蒙特利尔国际儿童电影节长篇部审查员奖等多个奖项。

婚姻观

影片中叽哩咕和卡哈芭这对一小一大、一正一邪对比强烈的两个角色，由敌对到相爱的过程从一个侧面体现了非洲人民的婚姻观。首先，他们相信一见钟情。叽哩咕第一次见到女巫就被她的美貌打动，并没有因为她是女巫就对她产生偏见。村中的妇女们中了毒，叽哩咕乔装成魔偶到女巫领地采集解毒花。当他采集完毕后，没有直接回村，却冒着被魔偶围攻的危险走向女巫。后来，村里的孩子问他这么做的原因，他说他只是想再一睹女巫的美貌。

见到女巫本人，原本就怀疑女巫邪恶本质的叽哩咕，更加迫切地想了解事情的真相。而当他知道女巫作恶是因为脊背上的毒刺时，他发誓一定排除万难，拔掉毒刺。几经波折，叽哩咕终于帮助女巫解除了毒刺的困扰，女巫摆脱邪恶的束缚，恢复自由，回归柔美善良。女巫想要报答叽哩咕，而叽哩咕却提出希望她嫁给自己。女巫当然拒绝了他，不仅因为他年龄太小，更因为女巫对于传统婚姻的认识。女巫说：“无论我是不是女巫，有一点不会变，我决不会伺候别人。”叽哩咕回答：“如果你嫁给我，我绝对不会让你伺候我。”女巫讽刺道：“结婚前，男人们都这样甜言蜜语，结婚后，他们就变了。”尽管最后女巫被叽哩咕的勇敢、善良和宽容所打动，和他结为夫妻，但是女巫的话却反映了非洲传统社会男权体制下，婚姻生活中，女性的被动地位。山中智者提到女巫背上的刺是很久以前一群男人插到她身体里的，由于痛苦，她把村里几乎所有的男人都变成顺从的魔偶，听她摆布，这其实也反映了部分女性的觉悟、反抗和报复。

事实上，尽管承担着繁重的家务劳动，更多的女性选择沉默并努力维护婚姻关系，因为她们具有强烈的家庭意识。村里的山泉枯竭，妈妈和叽哩咕长途跋涉去担河水，路上两人的对话中，妈妈提到：“没有黄金我们可以活下去，没有水我们活不下去，失去爱人我们也活不下去，女巫卡哈芭把男人都抓走了，我们的村子就快灭亡了。”这席以女人的视角说出的话，道出了“家庭生活中夫妻关系密切，彼此相互依存，生活需要共同经营”的观念。

尊长观

长者在非洲传统社会享有很高的地位，倍受尊敬，由男性长者组成的长者议事会通常负责村里的大事决策。而根据本土宗教信仰，已故的长者灵魂永生，可以协助人与神之间的沟通，如祈雨、祈福等等。影片中，叽哩咕的爷爷正是这样的智者，他住在隐秘的山洞里，孤身一人稳坐在圣台，他无所不知，慈爱仁和。叽哩咕历尽艰难险阻终于见到了爷爷，他恳求爷爷帮他迅速长大，爷爷回答：“你现在身材矮小，可以进入别人不能进入的地方，要引以为豪啊！而有一天，你长大了，变得伟岸成熟，也要因此而感恩啊！”关于女巫邪恶的本源、村中的谣言、女巫与村民的对立，叽哩咕一个又一个的问题接踵而至，爷爷笑道：“你是个好奇心强的孩子，一直在追问为什么。不过，你再这样问下去一定会问到这个世界是怎么来的……”爷爷的教诲语重心长、意味深远，既有对人生观的指引，又有对哲学意识的启蒙。

影片中还有另一位长者，个性与叽哩咕的爷爷迥异。当他给孩子们讲述关于村民抵抗女巫的故事时，没有强调男人们的屡败屡战、不屈不挠，反而说：“我们的战士全部都牺牲了，我们不应该和女巫作对。”当叽哩咕的小舅舅去找女巫决斗而迟迟未归时，这位老者又说：“他一定是受到了惩罚，回不来了。”当村民们在叽哩咕的建议下，讨论就地取材，用黏土制作陶器，拿到城里卖钱维持生活时，这位老人又说：“别异想天开了，这不可能。”这些都说明在非洲社会仍有个别长者保持着迷信、消极、顽固的思想。但是村民们对这位长者，也只是沉默，没有顶撞和驳斥，保持了应有的尊重。

育儿观

影片开头，叽哩咕在妈妈肚子里闹着要出来，妈妈说：“能够在妈妈肚子里讲话的孩子就能够自己出来。”果然，叽哩咕在妈妈的指导下，自己爬了出来，并扯断了脐带。叽哩咕撒娇让妈妈给洗澡，妈妈又说：“能够自己出来的孩子就能够自己洗澡。”于是，叽哩咕跳进小盆，顽皮地洗起澡来。尽管这个情节只是民间故事的神奇传说，但是却反映了非洲家长对培养孩子独立意识的重视。

在后来的故事中，叽哩咕听说小舅舅去找女巫决战，要去帮忙，妈妈并没有劝阻，而是默许他加入战斗。叽哩咕为了寻找真相，不得不绕过女巫的住处，去爷爷住的圣地。妈妈只是送他来到地道的入口，递给他一把匕首，并鼓励说：“祝你好运！”这些例子都体现了非洲家长对子女自强自立的信任。

此外，家长们也不失时机地加强对孩子自信心的培养。妈妈曾对叽哩咕说：“你不肯屈服，并且有颗好奇的心。我真为你感到骄傲。”爷爷也曾夸奖叽哩咕是有着一颗赤子之心、天真无邪、机警聪明的人。这些鼓励和赞扬都坚定了叽哩咕成长的决心，使他更加自信勇敢地面对困难和艰险。

抗争意识

尽管男人们都因大战女巫而失败，村里唯一的壮丁——叽哩咕的小舅舅还是义无反顾地手持长矛和盾牌，踏上了决斗的征程。一个人走在路上，他也自言自语：“我会不会也像哥哥们一样一去不回呢？”但是脚下的步子却没有停下。当他看见女巫领地烟雾笼罩的灰暗景象时，不由得惊愕，但是他还是鼓足勇气坚定地走进了阴霾。女巫卡哈芭轻蔑地问：“你想要做什么？”勇士的目光炯炯，直视女巫，回答道：“你不要再让我们忍受饥渴，不要再伤害村民了！”他的言辞铿锵有力，说罢挥起长矛。勇士的言行激怒了女巫，她命令魔偶进攻勇士。而勇士则沉着应战、骁勇敏捷，以至于女巫都怀疑是勇士的帽子给他带来了勇气和魔力。当然躲在帽子里的叽哩咕在整个决斗的过程中也起到了窥察敌情、协同作战的积极作用。面对强大的女巫，村里的男士们前赴后继、顽强战斗，尤其叽哩咕的小舅舅在与女巫对峙时克服了内心的恐惧，越战越勇，表现出非洲人民面对邪恶和强权的勇敢和坚定。

而叽哩咕小小年纪，却果敢机智，挑战女巫，他陆续遭遇道路阻隔、魔偶围攻、天气突变等重重困难，但从来没有退缩。最终战斗胜利，一切真相大白，其实也证明敌人远没有想象的强大。原来山泉水不是因为女巫的魔法而干涸，而是汲水怪兽霸占了水源；女巫没有吃掉村中的男人，而是把他们变成了魔偶……女巫的确做了一些损害村民的事情，然而谣言却把她夸大成食人的恶魔。叽哩咕并没有受到既定认知的局限，他相信正义终将战胜邪恶，选择探寻真相，拯救所有人。

人性认识

非洲文化关于人的本性善恶的认识，电影给出了两种观点。其一是大多数村民的观点，邪恶是某些人的本性，无法改变，更不需要对他们以德报怨。其二是叽哩咕和智者的观点，人性本善，邪恶一定是受外在因素的影响，如果能找到并解决问题的症结，人性可以回归善良。叽哩咕一直在思考女巫邪恶的本源，他觉得在女巫美丽的外表下，应该有颗善良的心。于是，他问舅舅：“为什么女巫卡哈芭那么坏？”得到的回答是：“坏就坏还需要什么原因！”他又问村里那个懦弱的老人，老人说：“她坏因为她是女巫，你不应该问关于女巫的问题。”叽哩咕当面质问女巫，女巫不屑于回答他的问题。叽哩咕又问妈妈，妈妈答道：“坏人不只她一个……即使我们没有伤害过别人，却有人想伤害我们。人活着就会碰到这些事，就好像水会淹死人，火会烧死人。”后来，叽哩咕找到了山中智者，智者说，其实是一群男人在女巫背后插进一根毒刺，毒刺使她拥有法力，饱受痛苦的折磨，使她厌恶孩子，轻视女人，憎恨男人，并想尽办法伤害别人。由此可见，女巫本性善良，她只是一个受过伤害、受到误解、等待救赎并充满愤怒和傲气的女人。

豁达心态

女巫卡哈芭的毒刺被拔掉，邪恶消失，回归本善后，她感激地吻了叽哩咕，叽哩咕竟神奇地瞬间长成高大帅气的青年。率真的叽哩咕不计前嫌娶卡哈芭为妻，并带她回村庄。一开始人们心存怀疑，不肯接受他们。但当爷爷和其他男人都结队回来的时候，村民们知道卡哈芭确实变得温和善良了，就原谅了她。这些体现了非洲人民的宽容心态，他们愿意给有过错的人改过自新的机会。

此外，他们也有积极生活的乐观心态。尽管女巫和魔偶的侵扰使得村民们生活穷困潦倒、危机重重，但是他们会因为一次次小的成功而欢欣雀跃，载歌载舞，自我鼓励，继续坚忍地为生存而抗争。

音乐和舞蹈

音乐和舞蹈是非洲文化最重要的组成部分之一。影片导演专门请到了西非音乐家创作音乐，并用当地传统乐器演奏，以充分展现这一文化特色。影片不仅在叽哩咕每次历险和决斗时，适当地渲染音乐背景，更突出强调鼓在非洲音乐中的重要地位。片首字幕阶段的配乐就是节奏分明的非洲鼓点，随着一声公鸡鸣叫，村舍的画面由暗渐明，原有的鼓点混合弦拨乐器构成简单而轻快的音乐，这是一个空气清新的早晨，叽哩咕诞生了。后来，叽哩咕在思考如何避开魔偶去寻找山中智者的时候，坐在倒扣的锅上，就像打鼓一样用手敲击锅底，形成由疏到密的节奏，体现了他思绪的走向和变化，也从另一个角度体现了非洲人与生俱来的独特音乐天赋。最终，男人们恢复自由，他们排着整齐的队伍，自在地敲打手鼓和智者一起回村，幸福的氛围在欢快的鼓声中变得浓重。

每一次叽哩咕用智慧破解了女巫的阴谋，如战胜魔偶、救回孩子等等，电影都会奏起相似的旋律，大家围在一起，合着音乐载歌载舞。非洲舞蹈豪放而热情，主要是以扭动腰部和胯部为主，并自由摆动双臂，节奏感强，充满生命的张力。最令人难忘的是叽哩咕用铁钳扎破汲水怪兽的肚子，山泉突然喷薄而出，导致他溺水的那一幕。刚刚还在为泉水重新奔流而欢呼的村民们，看到叽哩咕弱小的躯体漂浮在水面，立即陷入到巨大的悲痛中。全村人集体吟唱呼唤回叽哩咕灵魂的歌曲，还是方才庆功的音乐旋律，但是节奏变得缓慢，男女老少构成高低声部、独唱与合唱的轮换，声音缥缈悠远，歌词真诚动人：“叽哩咕，身材矮小，但是机智勇敢；叽哩咕，我们的朋友；叽哩咕，大家的孩子……”听了大家忧伤的呼唤，叽哩咕奇迹般慢慢地苏醒过来。他看看大家，又看看泉水，说：“我成功了！泉水回来了！”看到叽哩咕醒了，大家欢欣鼓舞，歌曲的旋律也变得欢快跳跃，叽哩咕的重生给大家带来了新的希望。

美 术

影片动画借鉴了古埃及的壁画和黑非洲的绘画。色彩上，主要以红色系与蓝色系对比，象征愤怒、烦躁与豁达、沉静的反差。例如，叽哩咕拔毒刺的一幕，他通过偷走女巫的黄金首饰，巧妙地把她从住所引出来。怒不可遏的女巫眼眸空洞、目光火红。她所到之处，花草树木全部凋零，一片灰暗。而当叽哩咕用牙齿将女巫的毒刺拔出后，立刻万物复苏，蓝色背景下，朵朵洁白的鲜花伴着轻柔的音乐竞相绽放，让人感到心灵涤荡后的清新和宁静。

影片中也多次出现了黑非洲的雕塑。如山泉水出口处的木雕图腾。泉水是从山体内部经狭长的隧道流出来的，出口处的山体表面雕刻了面具图腾。图腾的眉毛和鼻子相连，形成一个Y字，他眯着眼睛，噘着嘴，仿佛在吹口哨，一副悠然自得的神情，而泉水则刚好从他的嘴里流出。另外，女巫卡哈芭住所的大门也是面具图腾。倒三角的眼睛，尖利的鼻子，一张充满獠牙的大嘴，棱角分明，威严恐怖。每次女巫从住所走出之前，魔偶门卫们都齐声念咒，之后图腾木门从中间分开，沉重地将两侧的开门魔偶压倒在地，这时女巫从火焰般的室内走出来。原始图腾强化了女巫住所阴森鬼魅的氛围。

服饰与发式

影片中女巫卡哈芭的服饰给人留下深刻印象。她的围腰布蓝绿相间并印有黑色几何图案，头部、颈部、臂部和胸部都佩戴金灿灿、沉甸甸的黄金首饰，非常符合非洲人的审美观。村子里，男人、女人都赤裸上身，着单色围腰布。城市里，男人戴帽子、穿长袍，女人缠头巾、穿连衣裙，服饰色彩相对艳丽。这些都是非洲人民的传统服饰，随着生活水平和文明程度的提高，非洲人民的现代服饰，不仅面料和色彩多样，而且设计新颖，花纹精致。年轻人甚至倾向穿着西化。

非洲人的发质浓密卷曲，男人们习惯剃光头，而女人们则会把头发辫成辫子，再披散开，或束在一起，有些人会直接在头上涂抹油脂，梳理成整洁的发型。影片中村民们的发型基本都属于传统发式。现代生活中，尽管也有年轻人喜欢把短发做成发散式的造型，但是像女巫卡哈芭那样犹如剑麻式的、一撮撮笔直高耸的夸张发型，只是影片的艺术造型，在生活中极为罕见。

生活环境与劳动场景

导演通过巧妙的情节设计，让广大观众了解到非洲人民生活的自然环境，领略了非洲的怡人风光，如乞力马扎罗山、奥尔杜瓦伊峡谷、维多利亚瀑布、纳库鲁湖等等。影片中出现的粗壮的猴面包树、丛生的剑麻、交织的荆棘等等都是具有代表性的非洲植物，而长颈鹿、火烈鸟、皇冠鹤、鸵鸟、大象、野猪等等，也是非洲本土常见的动物种类。

影片中的村舍具有浓郁的非洲特色，草苫屋顶，圆弧墙壁，透气孔窗，房屋没有门板。这是非洲传统的茅草土坯房，甚至现在在一些偏远地方居住的民族，比如马塞族，仍然住在这样的房子里。一般有血缘关系的大家族会住在一起，他们的房屋比邻而建，整体排列也形成圆周，整个大院落只有一个入口。

此外，影片也描绘了非洲人民辛勤劳作的场景。他们用木棍在臼里舂米，用头顶陶罐取水，用长砍刀砍柴，用大坛子酿酒，用石头支起陶锅生火做饭，田间耕种，日出而作，日落而息，影片清晰地呈现了传统村落的生活方式。

总之，《叽哩咕》系列动画电影讲述的是非洲口耳相传的民间故事，与 《狮子王》《马达加斯加》等涉及非洲题材的动画作品不同，影片的主人公是非洲人民。这部作品不仅展现了充满奇花异草、珍禽异兽的非洲自然环境，更体现了非洲人民的思想观念、艺术和生活状态等文化元素，使观众加深了对非洲历史和文化的认识和思考。