浅析孙中山民族主义的思想文化渊源

史焕翔

[摘 要]孙中山是中国民主革命的先驱与践行者，将其毕生致力于中华民族的解放与民主国家的建立。孙中山的三民主义学说是其在践行革命的一生中不断提炼与总结出来的革命理论，其中民族主义作为三民主义学说的首要组成部分，为争取民族解放、民族独立、构建民族国家提供了重要的理论支撑与实践框架。孙中山的民族主义作为中国近代民族主义理论的重要组成部分，有其产生的特殊的思想文化渊源，既从属与西方民族主义理论与资产阶级思想的范畴，同时又有深刻的中国传统思想观念的烙印。

[关键词]民族主义；中国传统思想；西方理论

[中图分类号]K257 [文献标识码] A [文章编号] 1009 — 2234（2014）09 — 0042 — 02

一、民族主义发端的历史时代背景

19世纪末20世纪初，主要资本主义国家相继发生第二次工业革命，生产力水平得到了极大提高，资本主义生产关系更加稳固，资本主义世界殖民体系也逐渐形成，西方资本主义国家成为世界政治、经济、文化的核心。然而曾经作为天朝上国的中国彻底从世界文明、国际政治体系的中心滑脱到世界格局的底端，被迫纳入到西方资本主义国家主导的国际政治体系中，沦为西方帝国主义国家的半殖民地，饱受压迫与欺凌，民族危机日益严重。

作为帝国主义在中国殖民地“代理人”的清政府仍做着他天朝上国、唯我独尊的黄粱美梦，继续实行昏聩的统治，不断盘剥、侵蚀中国的广大民众。面对这满目疮痍的社会环境、交错复杂的社会现实，奉行民族压迫政策的清廷无疑成为人么内口诛笔伐的对象，社会大众的民族意识逐渐觉醒，民族认同感不断增强，荡涤着整个时代与社会的思想观念。强烈的民族认同与解放观念与西方思想理论在这片摇摇欲坠的土地上发生强烈的撞击。

基于这样的国情与世情，为挽救民族危亡，关于解决民族解放与民族独立问题的民族主义理论成为晚清时期知识分子的主要研究探讨内容。以封建地主阶级为代表的改良派；以康有为、梁启超为代表的维新派；以孙中山为代表的革命派都以各自不同的立场对民族主义理论进行了深入的研究与探索。相较于改良维新派依托于统治者陈旧落后的自上而下的温和改良方式，孙中山将中国传统思想观念与西方理论进一步熔铸成为三民主义学说重要组成部分的民族主义理论，主张以革命的方式挽救民族危亡、实现民族解放、建立民族国家的民族主义思想，“我们要挽救这种危亡，便要提倡民族主义，用民族精神来救国。”〔1〕189为昏昏欲睡、一蹶不振的社会带来了民族解放和民族独立的动力与曙光，其民族主义不仅在实践中具有革命指导意义，同时也丰富与完善了中国近代民族主义思想理论。

二、中国传统思想观念为民族主义理论提供内在的文化根基

孙中山的民族主义思想是东西方文化思想交融复合而成的理论体系与学说，其并不是固步自封、一成不变的，而是随着中国近代革命形势与革命实践不断成长、变化和完善的，逐渐成为中国近代民族理论的重要组成部分。孙中山民族主义学说从理论上讲是向西方学习的结果，属于资产阶级思想范畴。然而作为中国近代知识分子，虽有留洋经历，带有明显的西方文化的烙印，内化到其思想深处的中国传统文化观念仍在其学说中窥见一斑，尤其在革命初期体现明显。

（一）“夷夏之辨”的传统民族观念

“处于中国传统民族观念核心的‘华夷之辨因中国几千年的大一统统治局面而基本处于隐含状态，只有在面临少数民族威胁汉族政权、华夏文化正统地位时才会脱离隐含状态而凸现出来。”〔2〕32从中国历史发展脉络来看，在元朝与清朝统治时期，汉民族被蛮夷民族所统治与压迫，汉民族的正统文化受到蛮族文化的威胁与挑战，“夷夏之辨”一度成为人们关注的议题。大汉族主义倾向明显，强调汉族在各民族中的优越地位，宣传汉族文化的先进性与文明性，一些知识分子高举“华夷大防”的旗帜，期待以此来恢复汉族的中心地位。在清朝末期，国家面临帝国主义欺凌，民族危机严重的情势之下，“华夷之辨”又在知识分子、社会民众中广泛流传。面对尖锐的民族矛盾、深重的民族危机，孙中山在革命初期高举“反满”大旗，在兴中会成立之日起便提出“驱除鞑虏，恢复中华，创立联合政府”的口号，“驱除鞑虏”明确的体现出其反对清政府统治，驱除满族的思想。孙中山在革命初期的明确的“反满”倾向，受到了中国传统华夷观念的深刻影响，恢复汉族在政治领域及文化领域的核心优越地位，力主建立以汉族为中心的国家政治权力中心。这一点在革命初期革命派主张建立十八个汉族省的中华民国想法中便可见一斑。并且在对民族主义的论述过程中，认为中国之所以民族主义会灭亡最大的原因归结为被异族征服。

虽然这种反满思想在一定程度上带有狭隘的大汉族主义倾向，但孙中山民族主义中的这一想法与主张也是切合中国社会现实情势应运而生，在革命初期，向受几千年封建压迫与统治的社会大众宣传民主与革命的理念必然是在思想与情感上都很难接受的。然而，面对激烈的民族矛盾，人民群众民族意识和的不断觉醒，适时的明确提出“反清反满”的口号能更好的激发人们的爱国意识、点燃革命热情，为实现民族革命、建立民主国家奠定了较好的群众基础。

（二）以血缘关系位为核心的家族与宗族观念

从古至今，以血缘关系为核心的差序格局一直贯穿中国民众的社会生活之中，家本位思想浓厚。孙中山在民族主义第一讲中便论述到“中国人最崇拜的是家族主义和宗族主义，所以中国只有家族主义和宗族主义，没有国族主义。”〔1〕 185他充分认识到家族与宗族主义民众生活中的地位，认为民族主义就是国族主义，而中国人的团结力还没有涉及到国族。正因为家族与宗族观念深入每一个中国人内心深处，因此孙中山意识到家族主义与宗族主义在提高民族意识、恢复民族主义中的重要作用，应加以充分利用。相较于西方的明显的个人主义倾向，；而在中国社会，以家庭为基本的社会细胞。孙中山以传统宗族为连结体，实现家族、宗族向国族的国度；将传统的宗族与家族主义作为凝结整个民族的重要力量与手段，以此来树立民族意识、恢复民族精神、建立民族主义。

（三）中国古代道德伦理与哲学思想

作为一位中国知识分子，孙中山继承与发扬了中国传统道德伦理与哲学思想中的合理内核，并将其恰切的融入其民族主义学说之中，来恢复民族地位、指导革命实践。古代先贤的“忠孝”、“仁爱”、“信义”、“爱和平”的道德伦理；“兼爱”“修身、治国、平天下”与“大同”的政治哲学思想在孙中山的民族主义理论中得到较好的扬弃，丰富了其民族主义学说。

孙中山认为这些中国固有的道德哲学，是西方国家无法企及的，在新旧潮流融合撞击的社会现实中，应当被保留与继承下来。“国民在民国之内，要能够把忠孝二字讲到极点，国家便自然可以强盛。”〔1〕 244孙中山强调修身、齐家，只有“把中国固有的知识一贯的道理先恢复起来，然后我们民族的精神和民族地位才都可以恢复。”〔1〕 250他认为要唤醒民族意识、恢复民族地位，提高国民的个人素质是必由之路。

革命初期，由于资产阶级自身阶级性与妥协性，民族主义并未提出明确的“反帝”纲领，对帝国主义国家一直持有暧昧不明的态度；但随着革命形势的不断变化，认识的不断提高，孙中山的民族主义也在不断变化与发展，日臻成熟与完善，从早期极端的“反满”倾向、大汉族主义倾向中逐渐抽离，提出“五族共和论”， 主张建立大一统国家、实行民族平等。并且孙中山也不断认清帝国主义的侵略本性，不再对帝国主义抱有不切实际的幻想，提出“反帝”主张，主张废除帝国主义在华签订的一系列不平等条约。面对一些年轻人受西方世界主义影响、抵触民族主义的情势下，提出要发达世界主义必先巩固民族主义，认为民族主义是世界主义的基础。中国肩负着“济弱扶倾”的使命，要在世界范围内实现民族平等与解放才是真正的“大同之世”。因此民族主义有其重要作用，孙中山的民族主义秉承了中国传统的“天下”“大同”思想，将中国纳入到建立世界主义的核心位置中去。

三、西方思想理论为民族主义理论创建理论框架与内在理路

（一）西方民族主义理论

政治、经济与文化领域之间总是结构性的交互影响着。西方帝国主义国家对中国在政治上进行压迫、经济上进行压榨的同时，也将其思想文化与意识形态渗透到我国，中国知识分子或主动或被动的受着西方思想理论的熏染。在民族危亡的关键转折时期，对于民族理论的探讨进入了中国知识分子的研究视野，在吸收本国民族观念的同时，将其西方近代民族主义理论整合，探索适合时代特征与中国国情的民族主义。孙中山在留学日本以及在西方各国家进行演说期间，西方民族主义理论对于孙中山民族主义学说也或多或少的产生一定影响。

近代民族主义理论发端于西方国家，理论体系较为成熟与完善，西方民族主义理论认为建立民族国家资本主义时代发展的要求与必然产物。西方民族主义理论对于民族国家建立的原则、产生条件、民族政权等问题有深刻的论述，这些理论在孙中山的民族主义学说中也有广泛的体现。孙中山认为构成民族的五个要素分别是：血统、生活、语言、宗教、风俗习惯；强调“一族一国”。西方民族主义理论认为民族主义的核心原则便是“一族一国”。孙中山在早期对于民族主义的论述在一定意义上体现了狭隘的种族主义，强调汉族中心，主张民族同化，在面对各民族文化差异的客观事实上，强调汉族文化的由于地位，主张以汉族文化同化其他少数民族，以实现“一族一国”的民族国家。

（二）达尔文物种起源理论

孙中山对于达尔文的生物进化论是极为推崇的，并将其贯穿到其三民主义学说的论述与阐述中。达尔文的进化论主张适者生存、优胜劣汰、物竞天择，孙中山运用进化论的基本观念来阐述民族兴亡、论证民族革命。

孙中山认为自古以来民族兴亡源于天然淘汰，由于这种天然淘汰力的作用，一些民族生存下来，而一些民族则从人类中绝迹了。“但在世界中的进化力，不止一种天然力，是天然力和人为力凑合而成。”〔1〕 197这种人为力在当时的历史环境立下主要是指政治力与经济力。“照自然力中的天然公例说：适者生存，不适者灭亡，优者胜，劣者败。”〔1〕 217孙中山主张面对帝国主义三种力量的共同压迫，更要树立民族精神、恢复民族地位，以实现民族解放，建立共和。

（三）民族自决思想

从革命初期狭隘的具有大汉族主义倾向的“反满”革命到辛亥革命后期明确的提出“反帝”，从承认帝国主义在华不平等条约到废除不平等条约，从“五族共和”到各民族一律平等，孙中山的民族主义理论随着革命形势、自身思想意识的变化而日臻成熟与完善。

在民族主义的第四讲中孙中山接受并赞扬了列宁的民族自决思想，“俄国革命成功，他们一万万五千人脱离了了白种，不赞成白人的侵略行为，现在正想加入亚洲的弱小民族，去反抗强暴的民族。”〔1〕孙中山在革命后期逐渐走出狭隘的大汉族民族主义倾向，主张各民族一律平等，在实现本民族民族解放、民族独立、建立民族国家的基础上，来“济弱扶倾”实现“大亚洲主义”以及真正意义上的世界主义，全世界民族平等、独立、共同发展。

〔参 考 文 献〕

〔1〕 孙中山.孙中山全集（第九卷）〔M〕.北京：中华书局.

〔2〕 张淑娟.民族主义与近代中国民族理论〔M〕.北京：光明日报出版社.

〔3〕 李泽厚.中国近代思想史论〔M〕.天津：天津社会科学院出版社，2003：287-296.

〔4〕 孙敖川.论孙中山民族主义思想的产生和发展〔J〕.兰州学刊，1991，（03）：85-86.

〔5〕 林家有.孙中山民族主义的思想特征——兼论孙中山民族主义思想产生的文化因素〔J〕.中山大学学报论丛，1994，（01）：02-05.

〔责任编辑：张平凡〕