传统文化“儒、道”思想在“圆珠壶”、“尽藏壶”中的体现——简论紫砂壶艺中“仁和”与“有无”的文化现象

鲍玉梅

（江苏省宜兴紫砂工艺厂，江苏 宜兴 214221）

传统文化“儒、道”思想在“圆珠壶”、“尽藏壶”中的体现
——简论紫砂壶艺中“仁和”与“有无”的文化现象

鲍玉梅

（江苏省宜兴紫砂工艺厂，江苏 宜兴 214221）

通过对先秦时期形成的“儒家”与“道家”思想进行分析，研究其在“圆珠壶”、“尽藏壶”中的体现，阐述紫砂文化中“仁和”与“有无”传统文化现象的当代美学思考。

儒家；道家；圆珠壶；尽藏壶；仁和；文化现象

0 引 言

紫砂工艺是一门优秀的民族传统工艺，紫砂器的造型设计、创意理念受中华传统文化的影响十分深刻。中华传统文化最具代表性的思想，是以孔子为首的“儒家”思想和以老子为首的“道家”思想，这两种思想也成为紫砂文化中造型设计和创意理念构成的先导。“圆珠壶”(见图1)中贯穿的“仁和”思想与“尽藏壶”(见图2)中展现的“有无”思想，即是在“儒、道”传统文化影响下当代壶艺创作的具体实践。

1 儒家“仁和”观念对紫砂文化的影响

中国古代在儒家思想未出现前的夏、商、周三代，家、国一体的社会秩序是以神性的“天”和政治的“天”来保证的。当“天”的政治权威在西周末丧失之后，“天”的神性权威在春秋时代的动荡中遭到怀疑，作为神性的“天道”与社会隔得太远，此时的孔子以“仁”的学说周游列国，成为乱世中实用理性的思想主潮，填补了“天”的空缺。“仁”与“天”具有同样的神圣性，只是“仁” 的神圣性不是来自天上，而是扎根人间，不是外在威吓，而是心灵自觉。“仁”者爱人，仁是爱的基础。“仁”者之爱由家庭中的“孝” 外延于国、于天下、于社会各方面，“仁”于是也扩展为“仁、义、礼、智、信”等多种品质。因此，儒家思想是以“仁”为核心，力求使天下有序的“礼”成为一种外在的社会规范，而“仁”则成为一种人性内在的品格要求。以慈善、同情、友爱的“仁”作为天地万物之源(人之初性本善)，以仁心去维护“礼”的自觉遵守，天下于是就能够太平无事、长治久安，“和”的目标就能达到，“和”的愿望就能实现。这种富有善良、同情、友爱、关怀思想感情的“仁”的推行，只是一个过程（手段），营造温和、协调、无争、相连、搀合意义上的安定团结的“和”，才是真正的目标。

图1 圆珠壶Fig.1 Globular teapot

图2 尽藏壶Fig.2 All-inclusive teapot

孔子创造的“儒家”学说能得到最高统治者的认可，得到处于中间阶层“士人”的拥护和得到最底层普通民众的响应，缘于其以“仁”为核心、以“和”为目的，实现和建立一个美好社会的理想。中国传统文化中以“仁”治天下的儒家思想，对整个中国文化结构的形成产生了重大影响。“仁”的思想，具体体现在中正、平和、不偏不倚的“中庸之道”上，体现在“文质彬彬、然后君子”的人生境界中。在早期陶瓷作品的塑造中，古人们就懂得来自“和”的美感，强调不偏不倚、平衡对称、工整有序等，使“仁、和”的儒家思想在陶瓷造型上得以体现和延续，也成为中国陶瓷艺术的审美依据，成为紫砂文化审美的一个重要评判标准。因此，“仁和观”是中国传统文化在漫长的历史进程中，自然而然发展成为中国人的审美理念。

紫砂壶艺造型、特别是传统造型中的光素圆器创作，对此格外讲究。传统经典造型如“石瓢壶”、“掇球壶”、“一粒珠”、“美人肩”和本文列举的“圆珠壶”等，一眼就能使人感到对称平和、圆润丰满，轮廓过渡自然流畅，显得古朴典雅，让人们喜闻乐见。如果形态左歪右斜、头重脚轻，就显得“不仁、无礼、失和”，即使功夫下得再深，制作出来仍不会受欢迎，究其根源，是因为这有悖于中国人传统的“端庄、和谐、均衡、中庸”等习惯审美心理。

2 道家“有无”哲学对紫砂文化的影响

孔子与老子分别是儒家与道家的代表人物，老子早于孔子，他们都是春秋时期社会转型时思想独创的先行者。老子立足宇宙之“道”看待和思考一切，《道德经》开篇就直言：“道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”其意为凡是存在的可说的都是有限的，是永恒之道的一种表现而不是道本身。天地万物未成形的样子是天地万物的元始。万物本源的命名，是孕育万物之源。所以，常常从毫无目的、尚未成形的状态，来考察“道”无名无形的玄妙，常常从有目的受限制的状况，来考察它有名有形之处的客观真实。妙和徼（端倪）这两个概念本源相同而名称不同，共同称为大道变化，变来变去，这是洞察宇宙间一切奥妙的门径。因此，道，不是神，不是宗教的情感崇拜对象，而是哲学的冷静思考对象。在道家眼里，什么是真正的美？第《十一章》指出：“三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”意即车、器、室，正因为有了虚空之处，才成其车、器、室，事物中最关键的是其虚空，是无。糅合黏土制成的陶器，正因为它的中心是空的，才成就了容器的用途。道的这些哲学观念，深刻揭示了一个“有”与“无”的辩证法则。

紫砂壶艺在道家“有与无”哲学思想的影响下，让“形与神”成为“有与无”的具体呈现。有，即紫砂壶的具体形式；无，即通过“有”反映出来的一种令人愉悦的神韵与美感。这种“神”，虽然无形，却又客观存在能让人体味而真真切切地感受到。凡是壶，皆有形，却未必皆有神。神者，如古朴、玲珑、刚柔、淡雅、明朗、挺拔等等，皆高雅脱俗，虽形态、风格不同，却自有一种艺术魅力存在，让人在欣赏中产生身心愉悦的快感和美的享受。

3 “圆珠壶尽藏壶”对传统文化的演绎

紫砂壶艺作品“圆珠壶”与“尽藏壶”，均以传统紫砂光素圆器工艺成型制作。“圆珠壶”的创意旨在对儒家“仁和”观进行诠释，“尽藏壶”的创意则更多来自对道家的“有无”观深刻的反思。

3.1 “圆珠壶”的造型特征及“仁和观”体现

“圆珠壶”的材质为紫泥调砂，玉质温润，珠粒隐现。壶身与嵌盖相合，组成一枚丰腴饱满的圆球体，盖上一颗珠钮与壶身“双圆”映衬、上下呼应。一捺底的直线与圆的弧线平行相切，让壶身匀亭而立，神态更显端雅。壶嘴粗细变化与转折过渡自然得体，产生一股舒展昂扬之势；环把曲线运行，富有柔韧的动感。

整器运用曲线原理，构成和谐的“圆”，体现高尚的“仁”，如一位“文质彬彬”的谦谦君子，又如一位仁义道德的饱学之“士”，大肚能容天下事，富有同情友爱的仁心和大爱无疆的胸怀。圆融饱满的壶体形态，如一位大儒，仁者爱人，正因具有爱的天性、爱的温情抚慰，故能获得“秩序井然”、“平安稳定”的和光同尘，也是以特定的壶艺语言对传统文化中儒家“仁、和”思想的一次较为完美的诠释。

3.2 “尽藏壶”的造型特征与“有无”观体现

“尽藏壶”的材质为紫泥铺砂，紫玉金砂，珠粒闪烁，通体如布满繁星的天空，星汉璀璨，耀眼夺目。壶身呈扁圆形，底设三条敦实的“象腿”成三足鼎立之势，稳稳地托住饱满圆润的壶身如托住一颗硕大的地球。壶口和盖边缘线条形成“子母线”呈“天压地”式结构，三弯嘴昂扬雄劲，桥形钮与环形把柔韧和润。

整器形态犹如一位博学的哲人、智者，圆润饱满的壶身如宽广的胸怀，壶名“尽藏”，壶身却镌“无尽藏”铭文，将中华传统文化中道家“有”与“无” 的辩证哲学思想和道的宇宙观赋予壶艺形态，也是对《道德经》第二十二章所谓的“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新”别有天地的一番注解。作品意在将“大音希声、大象无形、大美无美”等意蕴“尽藏”壶中，却以“无尽藏”的铭文展现超然物外的情怀。

Confucianist “Benevolence and Peace” and Taoist “Have and Not” in Purple Clay Teapots

BAO Yumei
(Jiangsu Yixing Redware Craft Factory, Yixing 214221, Jiangsu, China)

This paper takes an insight into the aesthetic interpretation of the Pre-Qin Confucianist “benevolence and peace” and Taoist “have and not have” in traditional culture and analyzes their respective embodiment in the globular teapot and the allinclusive teapot.

Confucianism; Taoism; globular teapot; all-inclusive teapot; benevolence and peace; have or not have; cultural phenomenon

TQ175.74

A

1006-2874(2014)02-0057-03

2014-01-18。

2014-01-20。

Received date: 2014-01-18. Revised date: 2014-01-20.

鲍玉梅，女，国家级高级工艺美术师。

Correspondent author:BAO Yumei, female, Senior Crafts.

E-mail:1471145963@qq.com