信仰关乎凝聚力

易中天

中华文明的特点是什么呢？没有宗教，没有信仰。是这样吗？是。我们首先得给信仰下一个定义，信仰的定义是什么呢？是对超自然，超世俗之存在坚定不移的相信，这个就叫做信仰。就是我相信的那个对象一定是超自然和超世俗的，它既不属于自然界，也不属于人类社会。它是自然界和人类社会的创造者，就是超越自然和超越人的社会。对这样的对象的相信，才能够叫信仰。因为它超自然，你不能用科学实验来证明，因为它超世俗，你不能用日常经验来证明，怎么办呢？只能信仰，不能证明就只能信仰，所以德尔图良大教主说，正因为荒谬，我才信仰。这样的东西我们文明从来就没有。

中国人信不信什么？信。中国人有信的对象，但是信而不仰，仰而不信。什么叫信而不仰呢？比方说我们也信玉皇大帝、土地公公，还有灶王爷，每年过年都给灶王爷糖吃。但是你看看我们民间传说和我们神话小说，全是拿这些人开涮的，看《西游记》，那里玉皇大帝居然派一只猴子看守桃园，却是人间皇帝的写照呀。《西游记》那是诸神诸佛众徒行凶，还给孙悟空设置重重障碍，然后厚颜无耻地说这是考验你们的忠诚。中国人对待这些神的态度和希腊人是很相像的，我们看希腊神话里的神，以主神宙斯带头，宙斯最会干的事就是泡妞、偷情，男生和女生都会偷情，鬼鬼祟祟生个私生子。因为在希腊文明当中，宗教其实是艺术，希腊人也是没有信仰。我们是信而不仰，还有仰而不信。拜不拜菩萨？拜，怎么都拜，其实不信。孔夫子说得很清楚，祭而在，就是我祭祀的时候当他存在，祭完了，就不存在了。也就是说上帝也好，鬼神也好，到底是存在呢还是不存在呢？孔夫子是存而不论，不讨论。学生问孔子，孔子说不知生焉知死，未能事人，焉能事鬼。反正祭祀的时候你就且当他存在的，那个时候诚心诚意的，就那一会儿，这个是读书人的观念叫祭如在。

老百姓的观念叫信则灵。什么叫信则灵呢？表面上劝你相信吧，你相信就灵了，实际上是什么，不灵就不信，灵了我才信。所以中国人如果有信仰的话，这个信仰的对象是没有定准的。你到农村去看，神龛里摆着如来佛祖、观音菩萨、玉皇大帝、太上老君、关羽、妈祖、土地公公、自己家的祖先，还会有一张红纸条写着“老一辈无产阶级革命家”。统统都信其实就是统统都不信。

我们文明是没有信仰的，没有信仰就好办了，我就有一个开阔的胸襟。中华文明像水，而且是纯净水，我是水，那什么都可以进来，油也可以进来，奶也可以进来，酒也可以进来，来者不拒。你要信上帝，可以；你要信安拉，可以；你要信佛祖，可以。你要我跟着你信，可以，反正我其实什么也不信。无所谓。因此在这么一个情况下，中华文明有可能为世界文明或者说为世界上不同文明的对话提供—个开放的平台，这个开放的平台有可能能消除文明的冲突。这就是有信仰的问题。而这个问题肯定是存在的，多中心即无中心，多信仰即无信仰，什么都信等于什么都不信，真正的信仰一定是一神教的，而提供这个开放平台的，一定是无信仰的。这是中华文明无信仰的好处。

那么中华文明无信仰也有坏处，坏处在于核心价值观不能恒定。我们要看一看为什么世界上那么多的民族需要信仰呢？说到底是因为必须有核心价值和核心价值观，一个民族，一种文明如果没有核心价值和核心价值观，它就不能凝聚，更不要说成为世界性文明了。也就是说核心价值和核心价值观极为重要，重要到什么程度，重要到必须借助神的名义，用神谕的方式把它说出来，这就是信仰的秘密。

中华民族其实到了最关键的时刻。两方面的原因，一方面作为无信仰的文明，有责任为全球文明的对话提供一个开放的平台，这叫担负起天下兴亡；另一方面，由于我们无信仰，所以我们没有恒定的价值观，我们应该找到全人类的核心价值观，找到全人类的共同价值，找到我们文明自己的实现方式。因此说中华民族到了最关键的时刻，在这个时刻，我们有必要反攻自己，发现自己，因为只有知道自己从哪里来，才知道自己往哪里去，也才知道我们该怎么办。

（摘自《文学报》）