在变与不变中超脱

陈会玲

人教版高中语文必修二第三单元学习古代山水游记类散文，单元提示中的单元目标是不但要欣赏其中描绘的自然风光，还要求体会作者抒发的感情和文章寄予的旨趣。

《赤壁赋》的作者苏东坡到黄州来之前正陷于一个被文学史家称为“乌台诗案”的冤案中，之后，他从监狱里走来，被人押着，远离自己的家眷，没有资格选择黄州之外的任何一个地方，朝着这个当时还很荒凉的小县城走来。余秋雨对此高度评价，认为他完成了一次永载史册的文化突围，他在黄州的杰作，宣告着他进入一个新的人生阶段。那么，苏东坡到底是怎样突围、超脱的呢？这在他的文章《赤壁赋》中又是怎样体现的呢？笔者反复阅读文本，发现苏轼是一位高人，他在哲学的相对论中，在变与不变中完成了对凄苦孤独的挣扎和超越。

文中，作者的感情是起伏变化的。文章第一段，知己、美景，饮酒、作诗，对于一位文人来说，简直是赏心乐事，诗人凭虚御风，仿佛遗世独立，羽化登仙。然而，心中的理想并没有磨灭，看到江水之阔，宇宙之大，“望美人兮天一方”，诗人难免产生知音何处之感，此时的箫声“如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕”，不禁悲从中来，向客发问，这里的客也许就是诗人自己，诗人自己心中有疑惑，自问自答。

文章的第三、第四自然段可以联系起来看，就是三问三答。第一问，英雄不再。面对眼前的江水明月，诗人自然而然地想到曹操、周瑜两个英雄人物和他们的事迹，当年他们是何等的风流潇洒、意气风发、不可一世，如今却也是过眼云烟，随着岁月的流逝灰飞烟灭，风流云散，不禁悲从中来。第二问，人生短暂。诗人被贬黄州，尽管在江边捕鱼砍柴，驾着小船，喝着美酒，但面对茫然万顷，仍感叹自己如沧海一粟，与无穷无尽的长江相比，自己的生命是如此短暂，从而心生羡慕。第三问，想超脱现实而不得。诗人面对如此困境，想“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”，但诗人也深知，不可骤得，只好把箫声的余音寄托给这悲凉的秋风。

苏轼毕竟是苏轼，虽然遭贬，仍坚持对生活的执着态度，坚持对朝廷政事的关切，不甘沉沦，虽看到江水之阔、宇宙之大，产生知音何处、天各一方的感叹，仍会自我解脱，正如在《定风波》中“谁怕？一蓑烟雨任平生”“归去，也无风雨也无晴”的潇洒放达。针对第三段提出的三个问题，诗人列举江水、月光，说明了去留、增减的辩证关系。“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！”作者归纳到一般的认识哲理：变与不变，无论是宇宙还是人生，都是相对的。所以，从变的一面来看，天地万事万物时刻在变动，连一眨眼的功夫都不停止，正如人不能两次踏进同一条河流，所以，无论是不可一世的英雄还是被贬边远地区的小人物都是如此，最终都会随着岁月的流逝而消散！从不变的一面来看，万物同我们一样都是永恒的，何必羡慕长江的无穷无尽和明月的永不增减，不必谈人生的短暂，而应保持豁达乐观的态度，阐发了变化和永恒的辩证关系。针对第三问，怎样超脱现实，作者提出，江上清风、山间明月，我们可以寄情山水，尽情享用，豁达乐观。至此，“客喜而笑”，这里的客人何尝不是作者自己，作者自己提问自己解答，自我超脱。

苏轼是怎样做到的呢？这与他的思想是分不开的。苏轼在儒学体系的基础上濡染佛老，他把儒、佛、老三家哲学结合起来，各家思想对他几乎都有吸引力。他早年就“奋厉有当世志”，很向往“朝廷清平而天下治平”的盛世，具有儒家辅君治国、经世济民的政治理想，所以尽管被贬黄州，仍“渺渺兮予怀，望美人兮天一方”。这里的美人指他所思慕的人，古人常用来作为圣主贤臣或美好理想的象征。作者仍希望自己能够遇到圣主清明的世事。当他遭遇失败时，佛老思想又帮助他通达地观察问题，能够超然“游于物之外”，认为“君子可以寓意于物，而不可留意于物”，自可“无所往而不乐”，在一种超然物外的旷达态度背后，仍然坚持着对人生、对美好事物的追求。苏轼一生仕途坎坷，历尽升沉，可正是苦难让苏轼加深了阅历，扩大了视野，使他在文学上获得很大的成功，成为一代文豪。