试论白鹿洞书院学规的文化内蕴

任文香

（河南师范大学 文学院，河南 新乡453007）

书院是我国古代特有的一种教育机构和学术研究场所，它产生于中唐时期，是文化传播与创新的主要载体，有学者指出，书院文化是我国传统文化的重要内容之一，同时也是其传承的主要载体，对我国“教育、学术、文化、出版、藏书等事业的发展，对民俗风情的培植、国民思维习惯、伦常观念的养成都作出了重大贡献”［1］。

一

白鹿洞书院是我国的四大书院之一，坐落在江西庐山五老峰下。据史料记载，唐贞元（785－805）年中，洛阳人李渤、李涉兄弟在此读书，养有一头白鹿相伴左右，时称白鹿先生。后，李渤出任江州刺史，重游故地，并建台榭斋舍，广植花木，深得民心，加上其“白鹿先生”的雅称，因此，该地被称为“白鹿洞”。

北宋初年，江州的乡贤明起在白鹿洞修建书院，但影响不大。到了南宋，著名理学家朱熹于此亲自讲学，并通过筹措资金、购置学田、征集图书、祭祀先圣等方式，扩大了白鹿洞书院的影响，而由他亲自拟定的白鹿洞书院学规，则是其中最为重要的举措，这篇学规是他总结前人创办书院的经验、吸收佛教禅林清规长处的结果，涵盖了办学宗旨、培养目标、为学之序、修身之要、处事之要、接物之要等内容。全文如下。

父子有亲。君臣有义。夫妇有别。长幼有序。朋友有信。右五教之目。尧舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。学者学此而已。而其所以学之之序，亦有五焉，其列如左：博学之。审问之。谨思之。明辨之。笃行之。右为学之序。学、问、思、辨四者，所以穷理也。若夫笃行之事，则自修身以至于处事接物，亦各有要，其列如左：言忠信，行笃敬。惩忿窒欲，迁善改过。右修身之要。正其义不谋其利，明其道不计其功。右处事之要。己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。右接物之要。

熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理以修其身，然后推己及人。非徒欲其务记览为词章，以钓声名、取利禄而已也。今人之为学者，则既反是矣。然圣贤所以教人之法具存于经，有志之士，固当熟读深思而问辨之，苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之而后有所持循哉！近世于学有规，其待学者为已浅矣；而其为法，又未必古人之意也。故今不复以施于此堂，而特取凡圣贤所以教人为学之大端，条列如右，而揭之楣间。诸君其相与讲明遵守而责之于身焉。则夫思虑云为之际，其所以戒谨而恐惧者，必有严于彼者矣。其有不然，而或出于此言之所弃，则彼所谓规者必将取之，固不得而略也。诸君其亦念之哉！［2］

学规，也作学约、学则、规约、规训、揭示，等等，在我国传统文化中，学规对书院教育的制度化、规范化具有决定性的作用。白鹿洞书院学规多出自儒家经典成语，便于生徒记诵遵守。此后，宋理宗曾手书白鹿洞书院学规赐示国子监诸生，并颁行地方府州县及书院，白鹿洞书院学规由此成为天下共遵之规训，可见，它的出现不仅对白鹿书院的发展产生了重要的影响，而且对全国的教育也带来了影响。正如王阳明所说：“夫为学之方，白鹿之规尽矣。”［3］

二

我国古代的劝学诗文历数了阅读求学的功用。宋真宗在他的《劝学诗》中写道：“富家不用买良田，书中自有千钟粟。安家不用架高梁，书中自有黄金屋。娶妻莫恨无良媒，书中有女颜如玉”。琅琅上口的“书中自有黄金屋”、“书中有女颜如玉”曾经煽动无数读书人为了“五子登科”（谷子、房子、金子、妻子、车子）而“头悬梁”、“锥刺股”。当然，也有众多学人摆脱了读书纯为物质享受的利诱，如王安石的“开编喜自得，一读疗沉疴”中对“阅读疗疾”的功用认识；如白居易的“上可裨教化，舒之济万民。下可理情性，卷之善一身”，对阅读的“补益社会”和“完善自我”的功用认识，都很有见地。

朱熹认为：“夫天下之事莫不有理。为君臣者有君臣之理，为父子者有父子之理，为夫妇、为兄弟、为朋友以至于出入起居、应事接物之际，亦莫不各有理焉。”［4］而人性有“天命之性”与“气质之性”两种。“天命之性”是本有的，因秉受于天理，所以“深厚至善”；“气质之性”是后天的，因是“理”与“气”相杂而成，所以有贤愚善恶之别。阅读的意义即在于“存天理，灭人欲”。此处的“人欲”如果理解为“人性”或“个性”，采取灭绝态度，当然不对；如果专指“不善的人性”或“不良的个性”，那就要非灭不可了。朱熹的本意在于后者：通过阅读，“去其气质之偏，物欲之蔽，以复其性，以尽其伦，而后已焉”，达到变化人的气质，使贤者更贤，善者更善，愚恶者则变为贤善者的目的。朱熹认为“古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理以修其身，然后推己及人。非徒欲其务记览为词章，以钓声名、取利禄而已也”。这个阐释明白无误地告诉我们：朱熹的“灭人欲”不是一般地扼杀“人性”和“个性”，而是纠“气质之偏”，除纯“物欲之弊”，复归人之善性；为学读书之旨不限于徒记词章，更不是沽名钓誉，一味谋取利禄，而是顺天理人情以修身养心。

朱熹在白鹿洞书院学规中为生徒揭示的阅读目的，在于使其行为举止符合“父子有亲。君臣有义。夫妇有别。长幼有序。朋友有信”的价值尺度，此为“五教之目”。具体“修身之要”为：“言忠信，行笃敬。惩忿窒欲，迁善改过。”“处事之要”为：“正其义不谋其利，明其道不计其功。”“接物之要”为：“己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。”这些“纲要”传承了儒家《论语》之精华。

朱熹在复兴白鹿洞书院时，勖勉生徒讲明义理，以修身心，然后推己及人，最后求得德业双修，道义并进。朱熹追求的不是让他们获得超凡脱俗的能力，而是希望他们成为匡正天下、挽救世风的“德行道义”兼备之才。

三

白鹿洞书院的书籍来源主要有四个方面：一是朝廷赐书，二是贤士大夫赠书，三是书院刻书，四是书院购书。众所周知，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以降，儒学经典特立独行于天下。白鹿洞书院的藏书多是儒家经典著作，经史子集皆备，多数为朝廷钦定，绝少稗史野志、禁书淫词。由于封建王朝的重视，贤士大夫的支持，以及历代山长的苦心经营，白鹿洞一度成为我国书院的重要藏书中心之一。

白鹿洞书院立学一千多年，课程设置虽时有变化，但儒家经典阅读始终是其主干课程。朱熹集自己40多年的从教经验，对孔子、曾子、子思、孟子、荀子、张载、程颢、程颐等的思想和学说进行系统的总结和改造，建立了较完整的朱子学说，编订了从“小学”到“大学”的系列经典阅读教材：《小学》《训蒙绝句》《童蒙须知》；《大学》《论语》《孟子》《中庸》；《易》《诗》《尚书》《礼》《春秋》。特别是朱熹的《四书集注》和“五经”学，为如何选编和修订经典阅读教材提供了从形式到内容的丰富经验。当然，白鹿洞书院是理学渊薮，理学著作的学习也是其主要内容。除此之外，朱熹在白鹿洞书院讲学期间，也和生徒讨论佛老及自然科学等方面的知识。

四

书院是我国古代特有的教育组织形式，在组织教学的过程中，山长集前人和自己的经验，为生徒指示阅读、治学的门径和方法，以期培养合乎儒家道德标准的士人。

朱熹作为儒家学说的主要阐发者，是继孔子、董仲舒、韩愈等人之后的处于正统地位的儒家学派的首领。众所周知，孔子率先创立了“学—思—行”前后相连、知行统一的阅读过程模式；曾子又扩展为“博学—审问—慎思—明辨—笃行”的阅读全程模式。朱熹在白鹿洞书院学规中进一步指出“博学之，审问之，谨思之，明辨之，笃行之”是“为学之序”，“学、问、思、辨四者，所以穷理也”，“若夫笃行之事，则自修身以至于处事接物”，强调“为学之实，固在践履”。

朱熹在白鹿洞书院学规中写道：“圣贤所以教人之法具存于经，有志之士，固当熟读深思而问辨之”。他重视“熟读”：“大抵观书，先须熟读，使其言皆若出于吾之心，然后可以有得尔。”他认为，熟读不但有助于理解，还有益于记忆的巩固、所谓“诵得熟，方能通晓。若诵不熟，亦无可得思索。”读必须思，才能对所读内容有所理解和把握，如果“按册子便在，掩了册子便忘却；看注时便忘了正文，看正文又忘了注”，这样读法，他认为是毫无益处的。“熟读”和“精思”是构成阅读活动实施阶段的主要内容，但“笃行”才是阅读活动的归宿和终点。当然朱熹的“行”，主要是指封建道德中有关“修身”、“处事”、“接物”等方面的“践履”，和我们今天所说的“实践”在内容和性质上都有着本质区别。

综上所述，白鹿洞书院是我国著名的书院之一，由朱熹所撰写的学规有着明确的办学宗旨和阅读目的，它对生徒的阅读内容有着严格的界定，并规定了其进德立品、修身养性的程序和方法，而在具体的阅读过程中，它也对生徒读书治学的路径有着严格规定。正因如此，白鹿洞书院学规无论是对书院自身，还是对全国的教育都产生了影响。

［1］邓洪波.中国书院诗词［M］.长沙：湖南大学出版社，2002：1.

［2］朱熹.白鹿洞书院学规.邓洪波［G］／／中国书院学规.长沙：湖南大学出版社，2000：114－115.

［3］王阳明.王阳明全集：第4卷［M］.北京：北京燕山出版社，2009：984.

［4］赵炳麟.赵柏岩集：上册［M］.南宁：广西人民出版社，2001：350.