认同与冲突：民国时期云南华永宁地区的“夷患”问题和民族关系

2014-04-09谷跃娟

思想战线 2014年1期

谷跃娟

华永宁地区，孤悬金沙江之北，地理范围概指今云南西北的华坪、永胜及宁蒗彝族自治县及毗连地区。民国时期，这一地区分布着汉、彝、傈僳、摩梭、普米、藏、回等几个民族，其中，宁蒗所属之地，鸟道崎岖，交通不利，彝族诺苏支系聚族而居，势力炽盛，云南省政府政令未能行之有效，局部军事冲突多有发生，又屡有封闭道路、内部械斗、外掠他族之事端，致地方不安，族际关系失和。对此问题，时人惊叹：“长此以往势将演变至于不可收拾之境，是不独三属汉民之大患，实亦西南无穷之隐忧！”[注]马钫(时任云南省保安第五团第三营营长)：《华永宁彝区治理彝务问题意见书》，载永胜县政协文史委员会《永胜文史资料选辑》第6辑，1998年10月，第169页。

20世纪上半叶，中国西南边疆危机出现，云南省政府视边政建设为要务。事实上，云南省政府亦把对华永宁地区的经营视为巩固省防的内容之一，鉴于当地混乱失序的社会局面，经营设治，驻军不断，然而，民国政府的管理始终没有延及彝族内部，华永宁地区的“夷务”[注]民国时期的彝族，在政府文书、学术文献与民间口述中，有倮倮、猡猡、猓猓、倮夷、夷人、蛮子等族称。为体现当时的语言意识，在不影响理解的前提下，本文的一些论述援用彝族旧有称谓不做更改。“彝”是新中国成立后通过民族识别出现的族称，宁蒗彝族民主改革后有小凉山彝族之称。问题，直到民国末期未获解决。对于这一地区彝人“不服王化”的历史解读，传统的研究往往归结为政府治策的失误。显然，这种“自上而下”的研究视角，并没有完全给出这一问题的所有答案。

民族认同是理解民族关系的一个基础，人类学家认为，族群指“一个民族中的各次族群单位”，族群认同是“社会成员对自己族群归属的认知和感情依附”。[注]王明珂：《华夏边缘——历史记忆与族群认同》，北京：社会科学文献出版社，2006年，第10页。族群认同在族群的互动关系中产生，认同不仅是心理层面的，而且还是行为层面的。“工具论者”认为，族群认同是基于对利益与资源的竞争。科恩(Abner Cohen)更指出：族群是和权利联系在一起的，任何认同都可以看做是与一定的权利争取有关。为了争取权利与资源，在实践过程中不同族群会利用相应的层次概念来表达。[注]转引自巫达《传统宗教与凉山彝族文化认同》，载谭伟伦，王刚《宗教、社会与区域文化——华南与西南研究》，香港：香港中文大学出版社，2003年，第125～154页。

毫无疑问，民族认同与民族关系的生成息息相关，如果把问题再深拓的话，在民族国家认同体系里，民族认同与国家认同，还应该存在着递进的逻辑关系。因此，在对民国时期华永宁地区“夷患”问题和民族关系的解读中，有关彝人“本族意识”和“他族意识”，以及他们的民族认同是怎样整合制约着民族内部、民族与政府、与周边各族之间关系的发展，是本文关注的重点。

民国时期华永宁地区是云南民族关系最为复杂、矛盾冲突最为严重的典型地区。华永宁地区的彝族，与地处中国西南腹心、人口众多、有“独立倮倮”之称的大凉山彝族，有着共同的地缘和族源关系，对这一地区民族问题的研究，可以为理解民国时期西南彝区的民族问题和民族关系，提供一个有价值的学术样本。

一、民族竞争中的“家支”与“诺苏”

有关华永宁地区彝族诺苏支系的来源，史籍鲜于记载，据最早迁入宁蒗的黑彝补余家支系谱及当地的口述传说，约在清乾隆、嘉庆年间，补余大小家支因冤家械斗陆续从大凉山迁入，迄今已有250余年的历史。黑彝瓦渣、倮姆、罗洪、热柯家支迁入略晚。民国时期，华永宁地区上述五大黑彝家支势力较大。

作为华永宁地区的非原驻居民，彝族开发华永宁地区的历史非常短暂，这就使他们在资源的占有上，先天性地失去了某些话语权。因为后来者的身份，他们租种土司林地，开荒放牧，向土司缴纳地租和草场税，为土司守哨，这一时期的彝人在周边各族眼中，是“服管又服调的”。[注]杜玉亭：《云南小凉山彝族的奴隶制度》，载《云南小凉山彝族社会历史调查》，昆明：云南人民出版社，1984年，第4页。这一情况一直延续至民国前期。

移民是个渐进的过程，彝人陆陆续续从大凉山不同地方辗转迁徙到华永宁地区，越来越多的彝人进入到宁蒗山区，形成了曲诺家支依附诺伙家支聚族而居的情况。

家支在当地彝语中称“搓佳”，指人的血缘集团，“搓佳”的分支叫“搓涅”，“涅”原意为“根藤”，指同一个血缘集团中由血缘近亲构成的支系。学术上把家支理解为以父系血缘为纽带的个体家庭的联合体，是诺苏社会的基本组织。诺苏的家支社会由诺伙家支及曲诺家支两个层面组成，每个层面又由若干没有隶属关系的家支群体组成。每个诺伙家支下面，有世属的曲诺家支，发展到民国时期，补余家支世属的曲诺家支有金古、吉伙、佳日、阿鲁，瓦渣家支有阿的、阿西、阿库，罗洪家支有布散、吉伍，倮姆家支有阿克、阿略，热柯家支有阿苏、结海等。家支具有维护等级制度、保护家支成员生命财产、处理家支内外关系以及经济互助的作用，家支内部严禁通婚，实行等级内婚、世代联姻，如补余与瓦札家支、罗洪与倮姆家支、瓦札与罗洪家支，都是数世的婚姻世家。

血统是彝人构建自我的核心要素。在这里，民族构建的原生论得到强烈映证。清咸同年间，白彝阿鲁几祖帮助清军击败滇西回民起义军，得到地方政府和蒗蕖土司信任，被委为“千长”，并且得到当地富裕地主的资产，一跃成为地方巨富。阿鲁几祖是黑彝余家的曲诺，他的主子补余阿呷及其子孙，在阿鲁几祖的帮助，成为闻名小凉山的富有的大黑彝。关于这一现象，用“阶级”的观点显然解释不通。但是，如果以诺伙阶层所承载的血统与族性来看，这种对“骨根”的认同，并不难理解。

在彝人社会，每一个人生而有之地具备了某种血统和族性，而识别的工具，就是家谱。家谱是家支的物化形式，家支名称后面，对应着血统与等级。每一个成年的诺苏男子基本都能背诵自己的家谱，家支谱系在诺苏社会是一种通晓性的地方知识。个体的人通过家谱找到家支，从而找到他的社会归属，同样，人们通过一个诺苏男子的姓，首先判断的也是“他是哪家(支)的”，然后再决定交往的态度与方式。任何认同都可以看做是与一定的权利争取有关，家支是个体成员赖以生存的社会资本，是个人身份识别的旗帜(事实上，凉山彝族历史上就是以旗帜来区别家支)。在诺苏社会内部，尽管个体的认同具有多种层次性，但与其他成员发生关系时，首先呈现是对自己家支的认同。比如，民主改革前的宁蒗彝族，在婚姻上奉行的是家支通婚和等级内婚，个人意义上的婚姻关系是不存在的，婚姻关系的缔结，实质就是家支关系的缔结。此外，家支认同随着家支血缘关系的远近具有层次性，不同家支之间会产生不同的认同，在认同难于统一时，彼此就成了“冤家”。民国时期宁蒗彝族的冤家械斗非常频繁，如黑彝补余与瓦札，倮姆、瓦札与热柯就常有械斗。有些械斗甚至长达数十年，规模最大的有1943年补余和瓦札由争地引起的械斗，万余人参加，死伤数百人。

家支已经起到了政权的实际作用，成为利益博弈的载体，家支利益取向，则成为影响族群内部关系的重要因素。这个以血缘和血缘纯净度来构建“族”与“族的纯粹性”的共同体，在自我的认同方面所具有的层次性，或许是对彝族历史难以产生超越家支之上政权力量现象的一个解读。

20世纪20年代，彝人势力开始崛起，部分黑彝开始不照例缴纳官租和草场钱，停止给土司看哨，势力较大的补余、罗洪、瓦札等黑彝，则将土地直接据为己有，成为了土地的实际所有者。[注]《凉山彝族奴隶制》编写组：《云南小凉山彝族奴隶制社会历史调查》，1977年，铅印本，第30页，第31页。在土地所有权的流失过程中，土司势力逐渐走向了衰落，以新营盘为统治中心的蒗蕖土司，对其辖境内的黑彝已近不能制，远处泸沽湖畔的永宁土司，也不得不联合和利用大黑彝米撒瓦的力量来保境平安，抵制东南部黑彝补余、瓦札、热柯家支的劫掠。[注]《凉山彝族奴隶制》编写组：《云南小凉山彝族奴隶制社会历史调查》，1977年，铅印本，第1～7页。

家支的作用愈显突出，家支势力作为一种非正式的组织力量，越来越多地渗透到彝区社会秩序的构建之中。依仗家支合力，彝人对其他民族展开了对土地的争夺，居住在宁蒗河谷坝区的汉、回等族频遭劫掠，凡衣食用度，尽其所取，大批汉、回不得不离家弃土，逃到四川、永胜、华坪，土司辖区的傈僳、摩梭和普米等族亦不得其保，如蒗蕖土司所辖的十余村普米族，有一半以上村子被迫迁徙并寨，有的汉族、普米等民族为了生活，不得不向黑彝和富裕曲诺投保。据统计，到1949年，这一地区不到总人口4%的黑彝，占了总耕地面积的70%，[注]杜玉亭：《云南小凉山彝族的奴隶制度》，载《云南小凉山彝族社会历史调查》，昆明：云南人民出版社，1984年，第18页。其中大约20户黑彝，占了彝族总耕地面积的一半左右。

华永宁彝人自称“诺苏”，意即“黑色的人”。在彝语里，“诺伙”、“曲诺”、“诺苏”里的“诺”，同音、同字、同义。“诺苏”是一个涵盖性极强的词，强调的是“根骨”。它不仅消弭了诺伙与曲诺之间的血缘差距，还消弭了家支之间的分歧和界限，即便是冤家，也能凝聚起来一致对外。诚然，没有“他族意识”就没有“本族意识”，民族认同是在与周边族群的交往和矛盾中，不断得到强化的。在“诺苏”这一概念层次，彝人是整体的、同质性极强的，在血缘与文化方面与其他民族存在明显边界的人群。比如，在整个民国时期，宁蒗的诺伙和曲诺，没有发生任何和外族通婚的案例，首先，强烈的“本族意识”，已经密闭和阻断了所有的可能。

二、“夷患”问题

20世纪上半叶的中华民国，是在新旧体制更替和抵御外族侵略中成长起来的国家，民族主义思想高涨，在民族国家的构建中，对“中华民族”的认同是一项重要内容。

然而，就华永宁地区而言，微观的历史呈现，往往与宏观的历史叙事相去甚远。近代民主运动的兴起、王朝统治的覆灭，并没有推动这一地区社会的进步。与激荡的时局相契合的，是这一地区愈演愈烈的民族竞争，特别是在鸦片大面积种植后，彝族发展了蓄奴经济，致对外掠夺升级，政府管理失控，酿成所谓“夷患”问题。

据乾隆《永北府志》及光绪《永北直隶厅志》的记载，清朝时期华永宁地区就开始了种植鸦片的历史，至民国三十年鸦片种植进入到了高峰区。对于鸦片，云南省政府时禁时种，政策不坚定，1937年云南省政府曾将宁蒗设治区划为鸦片“展种区”，据统计，当年宁蒗种植鸦片七千亩，收取烟土十四万两。[注]陶广：《宁蒗县三十四年代查禁烟毒情况》，载宁蒗彝族自治县政协委员会《宁蒗文史资料》第2辑，昆明：云南人民出版社，2003年，第123页。

鸦片经济是在汉族与彝族畸形的经济互补关系下发展起来的，受其影响，彝区经济结构改变颇大。宁蒗红桥区石福山乡，民国时期，“特别是汉区禁种以后，石福山鸦片的种运量就大大地增加起来。据调查，该乡大烟的收入占其总收入的43%，而农业收入才占总收入的42.3%。”[注]王叔五：《宁蒗彝族自治县红桥区石佛山乡彝族社会调查》，载《云南小凉山彝族社会历史调查》，昆明：云南人民出版社，1984年，第119页。鸦片让彝人有利可获，并成为彝人最有价值交换商品，彝汉之间的贸易范围也随之扩大，汉族商人用大量的白银作为支付手段购买大烟，彝族对汉族日用商品的需要量也相应获得满足。

枪支也在这时候大量流入。中华人民共国成立前，宁蒗彝人已拥有枪支近2 000支。[注]杜玉亭：《云南小凉山彝族的奴隶制度》，载《云南小凉山彝族社会历史调查》，昆明：云南人民出版社，1984年，第8页。武装使彝人对外劫掠随之升级，掠夺范围从宁蒗发展到了永胜、华坪等地，为补充鸦片种植的劳动力，20世纪20年代以来，彝族对周边民族人口展开了近半个世纪的掠夺。1944年至1945年在任宁蒗设治局局长的易忠孝，在向省府的情况报告中曾说：“一日数抢，一年不下百余起”。[注]陶广：《小凉山奴隶社会》，载宁蒗彝族自治县政协委员会《宁蒗文史资料》第2辑，昆明：云南人民出版社，2003年，第95页。

政府视角中，“夷患”对当地社会经济的破坏是极大的：

民国38年，永胜县北胜乡第5保遭到了黑彝的劫掠，杀伤5人，杀死2人，被掠成年男女及儿童28人，牲畜1 825头(只)、农产品及财物若干，“人民逃散四方流离道途，哭声震地，罕古未闻。其占据村闾肆意抢劫，凡民家财物日常用具概行搜掘，门窗墙壁任其毁坏，牛马牲畜鸡犬不留，农产粮食掠夺尽磬。最可痛者衣服被剥，时值寒冬，日则以棕衣被体，夜无铺盖，唯烧蒿棘愁待天明。入厨难觅糟糠而炊煮之器全失，形同乞丐不如。更可恨者圣贤书籍蹧踏泥塗，家堂神位任意毁坏，所到皆然，目不忍暏。”[注][民国]北胜乡公所《永胜胰北胜乡第五保被匪抢劫灾况表》，永胜县档案馆馆藏档案，全宗号1，案卷号10，序号33。

彝族的劫掠行为还造成当地社会经济的倒退。例如，宁蒗有“木里金洞，凹里金厂，龙达金厂，铜厂河之铜厂，黑盐塘之盐厂、二平厂之银矿，金子沟之铁厂，白牛山之白牛银厂等，于民国前十八省人土，集资大批开采，曾设有十八省会馆，规模宏大，至民初因彝患猖獗，遂渐歇业”。[注]马钫：《华永宁彝区治理彝务问题意见书》，载永胜县政协文史委员会《永胜文史资料选辑》第6辑，1998年10月，第169页。

民国时期处理“夷务”的原则，“或择取羁縻政策，或用怀柔方略，或主剿抚兼施，或用以夷制夷的方法，然都视夷人为化外，从没有站在民族主义的立场上去积极地抚助他们，领导他们，使他们成为国家的一种良好的民族。”[注]毅夫：《宁属的政治指导区》，载《康导月刊》第2卷，第6期，1930年。

国民党政府在华永宁地区虽多有设治，但能力所及，仅限于汉族居住的坝区和部分土司辖区，对宁蒗的管理近于失控，如宁蒗设治局为政13年，局长更迭就高达10人次。设治局主查禁鸦片、征收田赋、解决民事案件、整顿社会治安，但收效甚微，[注]宁蒗县志编纂委员会：《宁蒗彝族自治县志》，昆明：云南人民出版社，1993年，第465页。鸦片屡禁不止，边政不藏，律令废弛，社会十分混乱。1937年，龙云的嫡系、国民党华永独立营营长安纯山曾坐镇永胜，利用黑彝补约家支刻意经营，但收效不大。事实上，家支取代了地方官署的管理职能，“到政府那里去讲理，靠国民党，脑子里一点点这种想法都没有”。[注]2011年2月14日笔者在宁蒗天宝酒店对彝族金古五斤访谈记录。金古五斤，83岁，云南省宁蒗彝族自治县人大原副主任。显然，在民族自我认同强于国家认同的情况下，民国政府既没有找到破坏彝区政治权力的方法，也没有找到加强认同、构建一个新体系的途径。

针对当时藏区和摆夷地区出现的领土危机，这些认识并非危言耸听。所谓“不知国家为物何”、“视汉人竟如仇敌”，正道出了当时西南各数民族在国家认同方面的普遍现象。

比如，在华永宁地区，彝族对于汉族，大多也有蔑视心理，和大凉山彝族一样，在彝汉冲突中，“夷常胜而汉常败，遂作成倮倮轻视汉人之心理。夜郎自大，自命高贵。使俘虏之汉人为奴隶，严定阶级，不通婚媾，而同化之希望以绝，汉夷相疾之思想，乃更养成”。[注]常隆庆，施怀仁，俞德浚：《雷马峨屏调查记》，中国西部科学院发行，1935年。

民国时期云南省政府的军事组织与彝族曾发生了数次武装冲突，其中较大的有“马鞍山” 战役(1931年)，伤亡高达100余人。[注]宁蒗县志编纂委员会：《宁蒗彝族自治县志》，昆明：云南人民出版社，1993年，第15页。这是厉行禁烟引发的彝人的抵抗。在彝族口述史中，这次战役又被表述为彝族多个家支与“汉兵”的交锋，“把彝族家刚刚长点的大烟给砍了，当时这是彝族的生存来源，比较恶劣的人把鸡啊、牛啊抢起走，抢啊、杀啊。但是彝族要报复，不知道是国民党的兵抢的，就是说汉兵抢的”。[注]2011年2月14日笔者在宁蒗天宝酒店对彝族金古五斤访谈记录。在那一时期，宁蒗彝人的认识里，无论川军、滇军，都是“很坏”的汉人，他们没有政党或国家的象征意义，只是异族的代表。彝语云：“石头做不得枕头，汉人做不得朋友”。民族国家认同的重要内涵，在于国家内部各多元民族和族群是否认同新的民族共同体。在对主流民族——汉族的认同没有建立之前，对政权、对民族国家的认同还有很长的距离。

政府对宁蒗经营的失败，是治策和民族合力的结果。其实，民族隔阂历代有之，彝汉对立并非天生存在，这应当是历史上统治阶级对彝区军事围剿和文化歧视的积累。对于彝族“不服王化”的人类学解释，必须从彝族对历代政治主体的认同来寻找答案。