海瑞:圣贤理想与践行

高海燕

(海南大学 社科中心，海南 海口570228)

很少有人不知道海瑞的。海瑞，海青天，明代第一清官，第一奇人。在人们心中，海瑞的官方身份并不重要，不管是“海教谕”“海县令”“海主事”“海巡抚”“海御史”还是“海侍郎”，这些身份符号并没有和海瑞的形象一起留在人们心中。相比之下，“海阎王”“海青天”“海刚峰”，却在历史上留下了一个个性鲜明、嫉恶如仇、爱民如子的清官形象，竖起了一座道德丰碑。海瑞就是正义、公道、清廉、正直的代名词。

海瑞为什么这么出名?为什么是海瑞而不是别人成就了一代青天的美名?原因很多，但比较突出的原因有一条，就是海瑞给那个时代留下了极其强烈的反差和极其深刻的印象。明代社会尚奢，他就对之以节俭;明代中后期社会贪污成风，他就对之以极其清廉;别人媚上，他却敢骂皇帝……，一正一反，一清一浊，反差如此之大，自然会给人留下深刻的印象。但是在明代社会，因为文官制度发达，言官有话语权，清流的上书受刑成就了无数人的美名。敢于说话，勇于受刑，是清流的风骨，在这样的时代，海瑞的表现并不算特别突出的。那么还有什么原因呢?这要从海瑞的圣贤抱负和清官践行说起。

一、学做圣贤，“无忝此生”

海瑞在14 岁稍有知识便立志要做圣贤。“稍知识即欲学为圣贤，谓圣贤千言万语，只是欲人识其真心，率其真而终身行之，便是圣贤，其自少操修已如此。”［1］578

正因为要学做圣贤，所以从那时海瑞就很注重个人的身心修养，在礼法上他恪遵古训，和同学相处，从不高声谈笑，路遇长者，必让长者先行，长者有所指教，他必恭谨静听并遵命办理。

到28 岁在郡学读书时，做《严师教戒》(也叫《自警词》《客位告辞》《训诸子说》)，都表现出他学做圣贤的崇高理想和明确目标。看《严师教戒》，已经是一种成熟的人生态度，面对世态万象，海瑞立下了庄严的誓言，虽然是假借召神质询，实则是自问自答自誓，这个誓言对自己这一生做什么与不做什么定了一个明确的界限，孰重孰轻，海瑞的答案非常明确，就是师法圣人，言行一致。为此他为自己订立了戒条:

第一，已然在仕途中，绝不能对易得之钱和“宫室美女”稍有动心;第二，面对外界环境变化，绝不能改易“昔之所操”;第三，面对财帛世界，绝不能表现“无能”和不作为;第四，绝不能言而不行，言行不一;第五，面对“冕裳”，绝不能趋炎附势生“媚心”;第六，面对“衣狐貉”者，绝不能自卑自轻;第七，面对自己时，绝不能时不时地有“疚中而气馁”之象;第八，凡百所事，绝不能“讳己之疾”和存有私心杂念;第九，对天地古今之理，绝不能不顾或不以为然;第十，绝不能在德和气节上有亏，否则不如一死!

人生若不是有种种“贿之患”，也显不出“令德”的艰难与可贵了。《严师教戒》虽然只见召神的质询，不见海瑞的回答，但是答案已在其中，那就是要做一个什么样的人和怎么做。具体来说，海瑞要求自己一定做到以下几条:第一，人生必当“无忝此生”，绝不能白活一世，否则枉立于天地之间;第二，欲求“无忝此生”，必当以圣人为师，而不是通过“竞跻巍科，陟膴仕”的途径，也就是说，中科举、做大官并不是海瑞的追求。第三，一定要保持自己的操守，绝不能有所改易;第四，财帛世界，需有勇于抵拒的中流砥柱，海瑞认为自己有责任担当这个重任;第五，言行一致，言出必行，言不自夸，行不自愧;第六，要做到“以义自亢”，特别是面对权贵的时候;第七，时刻提醒自己“以我为重”，特别是面对富贵的时候;第八，时刻养“浩然之气”，心胸坦荡，其气如“长江大河浩浩然而莫能御”，方是大丈夫本色;第九，正视己之短，己之疾，做到大公无私;第十，遵守天地古今之理;第十一，恪遵圣人教诲，以德为先，君子一定要养德，特别是在艰难的环境中。第十二，一定要保持上天赋予自己的“完节”，否则无颜立于天地间。

《严师教戒》虽然是海瑞警示自己的戒条，但绝不是浮文，里面有海瑞立下的庄严誓言:“瑞有一于此，不如速死。”［1］2海瑞终其一生，都严格遵守自己的戒条，做到了言出必行，言行一致。这一点，在郡学的时候已经有所表现。虽然还是一名学生，但是因为“与二三同志辨明学术，严修功课”，以至“人兼呼为道学先生，相率师事之。”［1］579以学生的身份却得到如“先生”一样的尊重，影响所及，甚至有人跟从他学习，“以师事之”，这一点的确难能可贵，说明海瑞学做圣贤并不是一句空言，而是要身体力行的。不仅如此，海瑞还“与同志者共砥淬，而自号曰刚峰，以代箴儆云”［1］535。自号刚峰，这是在时时提醒自己，不仅要做圣贤，更要做一个刚直不阿的人，就像海边的岩石一样，在纷纷扰扰的世俗大潮前坚定不移。他过从较多的人，也都是这一类。海瑞常与丘浚的曾孙丘郊以道义相切磋，在《乐耕亭记》中，他称赞作为世禄子的丘郊“见其诵砥行廉隅之士，欣欣然羡焉，若有企望弗及之意”;“见其闻仁笃简约之士，欣欣然羡焉。”［1］488故称赞丘郊:“贤矣哉”!圣贤是一个笼统的概念，内涵深广庞杂，但是“砥行廉隅”“仁笃简约”这八个字却非常具体，不仅与海瑞的天性相合，也与“刚峰”的自号相合，他之后的行事，都是照着这个路子来的。

二、不为“乡原”，敢犯权贵

既然要做圣贤，那么有几种人是一定不能做的，一是乡原，二是以“酸文”，三是“俗儒”。

什么是乡原呢?海瑞认为是随俗浮沉，遇事调和而不敢进行斗争的人。“以圣贤教人，千言万语，只是欲人识其真心。率其真而明目张胆终身行之，卓然不牵于俗者，圣贤也。昧其真而馁其浩然之气，不免与俗相为浮沉者，乡原也”。［1］534-535在海瑞眼里，圣贤就是以真心行事而且言行一致，不为俗改的人。乡原就是抛弃真心、言行不一，随俗浮沉的人。对于乡原，海瑞有一段表述特别尖锐:“今天下惟乡原之教，入人最深，世俗群然称僻性，称太过者，多是中行之士。而所谓贤士大夫善处世者，或不免乡原之为。乡原去大奸恶不甚远。今人不为大恶，必为乡原。而孟子功不在禹下，当以恶乡原为第一。”［1］534在海瑞眼中，那些随俗浮沉，遇事调和而不敢进行斗争的乡原与大奸大恶之人差不了多少，这种观点与孔孟观点高度一致。孔子就把乡原看做“德之贼”，因为乡原终不可能行尧舜之道，反而会危害道德风气。孟子则定义为“俨然媚于世也者，是乡原也。”这种媚世的乡原是孟子最反对的。因为乡原会会损害人身上的浩然之气，所以孟子对乡原“言之详，恶之痛”。海瑞受孟子影响很深，他的“养刚大之气”就是得之于孟子，所以生平最重气节，而乡原却是最不讲气节、做事不讲原则的和事佬，遇到事情随风倒，看起来很随和，其实却最具欺骗性，流风所及，必然是道德败坏，世风日下。这样的人，欲学做圣贤的海瑞自然是坚决反对的。所以梁云龙评价他“故其平生所学，惟务识真，必为圣贤，不为乡原”［1］534。不仅自己不做，别人也不能做，这样风气才会移易，道德才会日进。

怎样才能不变成乡原呢?海瑞认为人只要“识其真心，率其真而明目张胆终身行之”即可。具体来说，首先是以真心待己待人，以真诚做事，言行一致，最重要的，就是“真”，按照海瑞的说法，“九分之真，一分放过，不谓之真。”［1］242海瑞一生不肯昧真。其次就是明目张胆终身行之，遇到坏人坏事，要以“直道而行”，要勇于进行斗争、敢于担当，只要把这个真心明目张胆地进行一生，就不至于变成“乡原”。最后，就是绝不弄虚作假，绝不随俗浮沉、遇事调和。一旦处处调和，人就会随波逐流，就会离圣贤越来越远，所以海瑞一生是不搞调和的，所以他对以调停国手自许的宰相徐坚的调停行为认为是得不偿失。

正是因为有了坚决不做乡原的抱负，他后来出仕后，“处群奸嫉恶之时，矢百折不回之节，故任一官，治一事，痛除蠹弊，雷厉风行，严锄豪强，敢犯权贵而有所不畏”［1］603。最能体现他不畏权贵的，是给嘉靖皇帝上治安疏，也就是历史上有名的海瑞骂皇帝故事。海瑞以一个六品小官，敢于上书骂皇帝，是抱定了必死的决心的，别人都为他害怕，他自己却“谈笑自若”，仍旧与同乡对酒论文，足见其胸怀坦荡，无私无畏。海瑞在生死之际，仍在痛陈乡原误国，“今之医国者只一味甘草，处事者只两字乡原。古治之盛，何由而见?”［1］539“语毕，从容赴朝房席蒿待罪，鼎镬自甘，绝无几微可怜之色。”［1］539-540正是因为这样，海瑞“一日而直声震天下，上自九重，下自薄海内外，无不知有海主事也”［1］588。后来在被攻击罢职时，仍然给皇帝上疏，提出要“不求合俗，事必认真。”虽然较真的态度会生怨取祸，但是海瑞仍然我行我素。

他在应天巡抚任上时，制定的《督抚条约》和《续行条约册式》，成为整顿各府州县的典范，清风过处，贪官望风解绶印而去，读之令人欣羡不已。因为海瑞“意主于斥黜贪墨，搏击豪强，矫革浮淫，厘清宿弊。令既严布，飙发雷厉，郡县官吏凛凛竞饬，贪污者望风解绶印而去。权豪势官，敛迹屏息，至移他省避之。有显者朱丹其门以居，闻公明日将至，一日而易于黝。监造中贵某，素骄横奢纵，出入肩舆八人，驵从甚都。一日见公，即内愧贬损，不能自安，所用肩舆人遂减其半。其政治精明严厉成效如此。”［1］591海瑞不仅明令制裁乡官豪绅包揽侵欺的行为，还勒令其退还收授的投献田土，他义劝首辅徐阶退田的事情，又成就一段佳话。勒令退田、裁减夫马、让百姓告状等事，触动了权贵的利益，引起了权贵们的不满，有人说他不识时务，做事不近人情，有人说他迂滞不通政体，要处置他，有人则说他庇护奸民，沽名钓誉，扰乱行政，更有人说他志大才疏、迂狂颠倒，要把他调离本职，这些情况下，海瑞由巡抚改督南京粮储，并最终去职。

海瑞因为敢犯权贵，于隆庆四年(1570)回到琼山老家，开始了长达16年的“侯用”生涯。后来王国宪在所辑《年谱》中，高度称赞他生平“居家而宗族乡党，居官而君民上下，一以至诚行之，不使稍有歉于心。三代直道而行，惟公有之。”［1］602“必不为乡原”的誓言，“以直道行之”的做法，成就了海瑞的铮铮铁骨，万世英名。

明史对海瑞的评价是，以刚为主，憨直自遂，苦节自厉，其风骨可与西汉的汲黯和北宋的包拯相媲美。傅维麟则以直来概括海瑞，说他以直起，以直抑，以直闻，当得起“铁汉”之号。梁云龙则说，“其立志之坚，任道之勇，则故其天性然也”。［1］534都是从天性上来看海瑞，那么不为乡原、刚直不阿也是天性使然了。

三、不为“酸文”，留心经济

要做圣贤，必不能做乡原。同样，要做圣贤，也必不能做“酸文”。“所谓“酸文”，是指那些专会言心言性的所谓道学家。

“酸文”是明代心学发展的产物，到晚明时尤其严重，以致顾炎武叹息“百余年以来之为学者，往往言心言性，而茫乎不得其解也”，王学末流更是“以明心见性之空言，代修己治人的实学”，结果是离圣贤越来越远。所以到晚明的时候，王学末流便成为批判的对象。海瑞生活的时代，王学还在流行，只是已经分化为不同的支派，学士大夫的空言心性的倾向已经非常明显。这些人要么是无视现实，不管四海穷困以至家国危亡，只管低头拱手以谈性命，终日讲论那些危微精一之说;要么就是以“先立乎其大”为由，对“一艺一能，皆以为不足自通于圣人之道”而不屑于关注;更多的，是装出一副莫测高深的样子以掩盖其空疏。其思想的特点，就是理论与实际相脱离，完全走向虚学。海瑞统统把他们称作酸文。

海瑞生在心学滥觞的时代，难免不受其影响，但是他虽然也宣扬陆王心学，却也同时注重实践。海瑞最反对空谈，对那些“平时袖手谈心性，临危一死报君王”的人并不赞成，因为这些人并不关心国计民生，也没有什么实际才干，在他眼中就是言行不一，无法学以致用的腐儒。

海瑞一直主张学以致用。他认为，朝廷养士，是为了有一天能为天下所用，所以“今乃一声读书作文，于家国身心无毫毛补益，谓之何哉!”［1］14-15学的目的归根结底还是要于实际事务有所用。对于经术和世务的关系，海瑞看做是体和用的关系。“体用原无二道。明经体也，以之商榷世务，必有道焉。”［1］16“明经”是体，“世务”是用。只有以所学之经指导具体事务的办理，才算有道。但经学讲的是泛泛之道，没有针对性，而具体世务往往纷繁复杂，需要具体事情具体办，这就对致用提出了很高的要求。偏偏当时的科举考试时改变了以前的三场五策，只考生员的经学，而不考策问，使得学生平时也不会留心经济时事，读书与致用完全脱节，这样即使能学而优则仕，也是对实际世务完全不懂的人，难以致用。因此他认为学生在平时就要研究边防、水利等实际事务，定期讨论并提出对策。只有这样的训练，士才能为国所用。著名的《治黎策》就是他平时留心经济、关心具体事务的体现。当时他尚未出仕，平时也没有接触过政务，只是参加科举考试的一篇对策而已。但是“此策出，传诵一时，其生平经济，留心时事，及于此见之”［1］580。海瑞38 岁再上《平黎疏》，“又陈招黎、置军、设里、建学。迁创县所、屯田、巡司驿处七事并图说”［1］580。探讨的都是具体事务，说明他治学的目的还在致用上。

通观海瑞的为官实践，务实为民是一大特色。

43 岁时，海瑞在“南平任。案:公训士余暇，留心世务，知闽省驿传困苦地方。”［1］582便写成《驿传申文》、《驿传议》、《杂议》，并上万言书，论驿传之弊当裁革，请急行改革，并提出具体办法，但未被采纳。

45 岁时，海瑞“在南平任。案:公在南平四年余，以礼为教，其讲道论德以及经义治事，一一事实求是，不为俗学所染。……巡按监司交章荐之。”［1］583

46 岁起，海瑞在淳安任上。他注意到地方官员“贪残刻削、私充官囊”“穷竭膏脂、博交延誉”，便开始整顿吏治，救民疾苦。首先，各级官员要“守其自奉”，他自己也是“薪俸外丝毫不侵”;其次，“查六房积弊，一切陋行革除”。“凡有劝赈贷、谕里老、禁馈送、止矿徒，广为告示，雷厉风行，吏治肃清”。［1］584最后，清丈民田，严殇大户。取消银两火耗，废除淋尖踢斛，革除常例，最终都取得了成效。所以《海瑞年谱》评价他在淳安任上的四年，“平日淡泊明志，拯救穷困，淳安吏治，卓卓如是，家家尸祝，非偶然也。”［1］586

58 岁时，海瑞巡抚江南(前后只有九个月时间)，疏浚已经淤塞影响灌溉的吴淞江、白茆河，使用以工代赈的办法，募集饥民开工，不仅养活了十三万饥民，还开垦熟田四十余万亩。这两项工程完工后，“由是旱涝有备，年谷丰登，吴民永赖，乐利无穷，公之开河之功，创三吴所未有也。”［1］591此外，他还着力裁减邮传冗费。他看到“士大夫出其境，率不得供顿，由是怨顿兴”的情况，便将“鼓吹旌旗八人者改为一人，舆夫扛夫二十四人改为四人”［1］641这样百姓的负担轻了，过往的士大夫们却不方便了。海瑞做巡抚的时间不长，但改革的着眼点始终在为民利民上。到万历十四年(1586年)，海瑞在南京吏部右侍郎任上，以74 岁高龄，仍然着意于革除弊政。“时诸司素习偷惰，公以身矫之。请革有司诸冗役冗费，极言军民利病”［1］598。所以明代朝廷在为海瑞盖棺论定的时候，说海瑞“视斯民由己饥寒”“保民如子，居然良吏之风”，这是褒扬他为政为民。“综铨务而议主惩贪，领法台而政先厘弊。”［1］599-600则是褒扬他他为政务实。

四、不为“俗儒”，为政清廉

要做圣贤，必不能做“俗儒”。所谓“俗儒”，是指那些无德无才，专以科举求取功名富贵之人。“俗儒”在海瑞的时代，是大多数。当时很多士子将科举考试当作敲门砖，进入官场又另搞一套，完全违背圣人之道。他们读书为求科第，居官只求尊显，这些人无论是读书还是做官，都是为自己身家计虑，而无一点为民为国之心。还有些官员不专心任事，却把奔走逢迎当做升官必经之途。这些人在海瑞眼中都是俗儒。海瑞高标绝俗，是坚决不做这种人的。

海瑞要学做圣贤，其价值取向亦倾向圣贤，其志趣胸曲，自认为是“行一不义，杀一不辜，而得天下不为”［1］327-328的人物。圣贤强调立德为先，海瑞深以为是，“天下孰为重?德义为重。”“立德为上，立功次之，言其末也”［1］336，功业政绩均应以德为先，修身对为官者非常重要，治国平天下当从修身做起，修身以立德为先。德的根本，在于心。海瑞非常重视人的内心对行为乃至政事的指导作用。“君子之于天下，立己治人而已矣。立己治人孰为之?心为之。心为之，心自知之。得若失，心自致之。”“内无纯心，安得外有纯政?”［1］372-373所以为政清廉的根本在内有“纯心”，以“纯心”修身养德，可以成就圣贤，以“纯心”出而为政，可以清廉有为，造福一方。

但是身在官场，“攘攘利往，天下皆然也，而谁与易之?”［1］343心性之学一遇到财帛世界，便生出见利忘义的种种不堪来，为政清廉往往是知易行难。海瑞认为要处理这种现实难题，一在于“志趣远大”，“志气既起，塞于天地，举而措之，无不可也。”［1］353二在于以诚心做事，以实心任实事。“心诚求之，虽不中不远矣。……欲希天下一日之安，外其心而安之，其可安乎?当流风坏与功名富贵之会，而曰纯心任事之有人，难矣!……若心不在民而徒有在民之迹，于民无补矣。——实心实政，虽不中有不远焉者。”［1］380-381纯心要从以诚待己、以诚待人做起，出仕为官，要有为民办实事的志诚，只有以实心办实政，才叫内有纯心，这样天下清明，“外有纯政”自然能实现。

海瑞欣赏的官员，大抵和他在志向、脾性或行事风格上相近。他在《赠顾怀东晋京兆丞序》中，赞赏顾“与先皇帝争是非，忠心义胆，争光日月。”［1］353顾是海瑞欣赏的清官，不仅为官清廉，而且能够秉公办事，正直无私，为坚守儒家道义，甚至不顾个人安危，不惜与先皇帝争是非，这就是以德义为先了。海瑞欣赏这种不怕死、不要钱的清官，时刻以他们来警示自己。除顾怀东外，海瑞还特别提过几个清官，一个是大东刘侯，他不仅能“执己守法，不混于俗”，而且还有“特操”“特见”，能够于“风靡波荡”中自行其是，像中流砥柱那样屹立不倒。这种脾性也与海瑞相合。另一个是赖有泉，海瑞称赞他“诚心直道，用是有明于天下”［1］380-381，是一个以纯心办纯政、以直道明天下的清官。还有一个他称之为莫君的，是一个“词讼清而村落无追拘之扰，催科缓而事事存抚恤之恩”［1］375-376的清官，这种爱民抚民、刑清政简的官员，也与海瑞相投。海瑞要做什么样的人，从他欣赏的类型中可窥知一二。

在实践上，海瑞巡抚江南，“慨然以澄清天下自任”，要“除积弊于相安，复祖宗之成法”。具体来说，就是抑制好强兼并，均平民绅赋役。但是抑制兼并，必须禁止乡官豪绅包揽侵欺的行径，强制豪绅们退还他人投献的田土，这都是过去的府县官们“袖手听之”而不敢做的事情，海瑞认为府县官们“甘自卑琐”，他“必为府县做主”，“凡侵夺及受献者还原主”，“诸凡受寄花分，凌害小民，有犯无贷”!因为海瑞的坚决而认真，效果亦十分明显，“权豪势官，敛迹屏息”，“士大夫之名贪暴者，多窜迹远郡以避”“贪污者望风解印去”。由于海瑞的办法是“卵翼穷民，而摧折士大夫之豪有力者”，目的是小民“忻忻有更生之望”，这样做的效果是立竿见影的:“小民得保守田业，相率绘公像而尸祝之，比比也。”［1］546-547。

为政清廉，意味着不以权谋私，海瑞做到了这一点。他在淳安任上时，不仅要求各级官吏“各守其奉”，他自己也是“薪俸外丝毫不侵”。欲先洁人，必先洁己。欲治人，先正己，这是海瑞的原则。他为政的一生，没有为自己谋过一点私利。在隆庆四年(1586年)，“计公自始仕至此，十有七年，清俸所存，只买第一区，值一百二十金，祖田十亩外，无所增益，其清节为近古所罕有”。［1］592在万历十五年(1587年)去世时，仅存俸银十多两，旧袍数件，其清廉一至于此。

海瑞的清廉深得民心，百姓“奔走相告，扶服悲号，若丧慈母。上闻之，辍朝悼伤，谴礼部左侍郎沈鲤谕祭”，“丧出江上，白衣冠送者夹岸，哭而奠者百里不绝。家家绘像祭之”［1］600。海瑞之深得人心，不仅是老百姓，还包括学士大夫们。“处留都时，有不识姓名远方老者，求供帚除一月、二月去。又有相率求貌公像以去。学士大夫亦有焚香事公，每事必卜，如罗浮叶絅斋者。”［1］545百姓们因为他肯为民做主而怀念他，学士大夫们则更敬重他的为人，如梁云龙所赞，“孟子所谓大丈夫呼!古今一真男子也”。［1］544如果甘做乡原、俗儒，百姓和学士大夫们又怎会如此敬重他?所以朝廷在悼词中说，“惟尔高标绝俗”。对海瑞为政清廉，则说“志矢清霜，每为民而任怨”，“出百死而登朝，揽辔励澄清之志”，又叹息了一句，“俟河之清，奈九泉之莫及”［1］599-600。

五、为政之道，重在“躬行”

海瑞的理想是学做圣贤，而且又想“无忝此生”，有一番作为，当时的途径只能是读书致仕，这也符合儒家内圣外王的理想。所以对于圣人的为政之道，海瑞思考得很深入，以他求真求实的价值取向，对为政者本人“躬行”与表率的功用便特别强调。

躬行，就是身体力行。为政不是口说空言，不干实事。也不能言出不行，光说不干。更不能自己说却叫别人干。必须事必躬亲，真抓实干。这一点在他的四书讲义中阐述得特别透彻:“圣人尽贤者为政之问，躬行之外，无他说也。夫教养惟政，以身率之而政无遗用矣。外此宁复有他说哉!”［1］496-497

为什么为政必须躬行，因为“教养惟政”，为政的目的是为了教养天下百姓，而“政有本原，在身不在政”，为政的根本在人不在事，关键看人，也就是说为政者自身，而不是政事。归根到底，政事是人做出来的，好与坏，功与过，都是人的事情。为什么这么强调人呢，因为为政者首先要为民表率，言传身教，才能教化人民。所谓“一人为天下教，当以一身为天下先”，“一身为天下养，当以一身为天下劝”。官员应该一身而二任，既是身为表率、以身作则的教员，又是处理政务、造福一方的官员。处理实际事务的能力虽然重要，但是身教言教的教化作用也不可小视。这样的官员必须德才兼备，而不是偏于德或偏于才的人。正是基于这种认识，海瑞不仅做事务实，同时不忘身为表率，以言传身教教化一方百姓。

综观海瑞的为政实践，海瑞确实做到了躬行二字。海瑞出仕是基层开始的，从南平教谕、淳安知县、兴国知县，他都做到了言出必行，为人表率。在南平时，针对“近岁以来，学校官无可为弟子范者”的情况，他订《教约》，身体力行。比如在明伦堂见官不许行跪礼，他自己就坚持做到这一点，哪怕是碰到上级长官，他也依然不跪，在这一点上，他说到做到，堪为表率。为此还得了个“笔架博士”、“笔架山”的绰号。

海瑞一生作知县的时间比较长，知县作为政权的基层机构，直接管理百姓，民生福祉全在于知县，教化民风也全在知县，所以海瑞特别强调做知县要躬行以垂范。他认为做知县要遵守四条原则:公、廉、勤、慎。“夫曰公，虽乡士夫亦不敢干之谓。夫曰廉，虽富人亦不能贿之谓。曰勤，时时田里之中。曰慎，一字不入吏书手目也。”［1］408这四条本来是给丈亩有功的亲民官员陈侯赠言以相激励的，其实也是海瑞给自己订立的知县守则。如何做一个好的知县?首先是把一县之事百里之民视作自己的事，“一邑之事，无非己事。早夜孜孜，勿苟安以图一时之幸也。百里之民，无非吾人，念念在兹，惟恐一夫之或病也。”然后以静、定、敬的内性修养，“而慎以持之，勤以行之。公以生其明，俭以养其廉，是诚为邑之要道，处世临民之龟镜也”。［1］410-411

海瑞在知县任上，洁己临民，省财结用，公服一袭，未尝更新。兴贤饬武，百废并兴”。《献征录》上记录其“度田定税，不使贫富上下其手，官署中有隙地，课老仆树禾麦，艺蔬芥，旦夕取自赡。又有云为母生日买肉二斤”［1］586。躬行如是，才有“淳安吏治，卓卓如是”，以身垂范，“家家尸祝，非偶然也”［1］586。所以明代朝廷在他身后有这样的评价:“岩石具瞻，卓尔旧京之望”，“训士以身，卓有严师之范”。［1］599-600

海瑞一生，志行高洁。从立志学做圣贤以后，以躬践行:不为乡原，敢犯权贵;不为酸文，留心经济;不为俗儒，为政清廉。在生有百姓之尸祝，学士大夫之师事，身后有百姓之哀悼祭祀，学士大夫之遥想缅怀。终有朝廷谕祭，赐谥忠介，赠太子少保。其品行与精神为万世景仰。海瑞志向高远，苦于在当时的社会无法施展其抱负，但是成圣成贤的理想与躬行实践在当世仍有其价值，如何做人行事为官，海瑞给后人的启示很多很多。

［1］［明］海瑞.海瑞集［M］.陈义钟，点校.北京:中华书局，1962.