《论语》首篇首章“学而时习之”的新解探析

岑泽　管敏宏

摘 要：“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”是《论语》中的首章，是《论语》中最耳熟能详的的一句话之一，具有非常深远的影响。此句每个字理解起来都还算简单清晰，然而它却也是《论语》中最具争议的一句话之一。本文从此句最令人争议处入手，通过对“学而时习之，何以为悦？朋自远方来，来之为何？人不知何，我君子不愠？”这三个问题的思考分析，得出了一个符合人思维习惯的新解。

关键词：学而时习之；《论语》；争议；新解

“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”出自《论语》中第一章《学而篇》的第一篇。正因为是第一篇，每个学习《论语》的人最熟悉的，因此受这句的影响也是最大的。但是，这句话却有个“疑点”：学而时习之，不亦说乎？对于现在的人来说，“学而时习之”，怎么可能悦呢？这是不符合事实的，“学而时习之，不亦苦乎”还差不多。那么，孔子说这句话的真正意思是什么呢？有没有什么更新的解释呢？

1 人教版对此句的翻译

在对《论语》的翻译中，翻译得非常好的要当属国学大师杨伯峻先生和钱穆先生等人了。杨伯峻先生在其译注的《论语译注》中对这句话是这样解释的：“学了，然后按一定的时间去实习它，不也高兴吗？有志同道合的人从远处来，不也快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？”[1]钱穆先生这样翻译：“学能时时反复习之，我心不很觉欣畅吗？有许多朋友从远而来，我心不更感快乐吗？别人不知道我，我心不存些微怫郁不欢之意，不真是一位修养有成德的君子吗？”[2]杨伯峻先生对古文字的语句和字音等方面深有研究，然而对于句意和哲理阐发不够。钱穆先生是一位哲学家，这两个方面能够兼顾，但有些地方的字音和语句这方面比杨伯峻先生略输一筹。

影响最深、最具权威的翻译要当属人教版语文教科书了，人教版是这样解释的：“学习了（知识），然后按一定的时间去实习（温习）它，不也是很高兴吗？有志同道合的人从远处（到这里）来，不也是很快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？”[3]人教版的翻译和杨伯峻先生的翻译相差不大，只是加了一些省略词而已。可是这些解释似乎不符合现实的情况，我在这提出三个问题作为我的疑惑。第一问，学而时习之，何以为悦？在现实生活当中，学习对学生来说是一件痛苦的事情，这是一个不争的事实，那么哪里来的悦呢？第二问，朋自远方来，来之为何？是只是来看看孔子吗，还是有其他什么目的呢？第三问，人不知何，我君子不愠？这个“人|”是谁？在这是特指还是泛指？“人”不知道什么，孔子却如君子一样不愠怒？

2 学而时习之，何以为悦？

“学而时习之，何以为悦？”这是很多人对《论语》中“学而时习之”这一句不满的地方，学习对我们来说都很痛苦了，你竟然让我们“悦”起来，这不是强人所难吗？这和能够说出“己所不欲勿施于人”这一句话的孔子是十分不符的。“学”，“学习”之意，无争论。“时”，有一些争论，有解释为时时、时常、不时的，不过“许多人将‘时解释为‘时时，这种理解不符合先秦语言实际和《论语》用词特点”[4]，根据《论语》中其他9处的“时”：“使民以时”、“不时不食”、“山梁雌稚！时哉！时哉！”、“夫子时然后言，人不厌其言。”、“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。”、“少之时，血气未定，戒之在色。”、“孔子时其亡也而往拜之，遇诸涂。”、“好从事而亟失时，可谓知乎？”、“四时行焉，百物生焉，天何言哉？”，可以把“时”解释为时间、一定的时间、时机、适当的时候、及时等，不过解释为“学时”[5]更好些。学习是有其学习的时间规律的，倘若能按照其学习时间规律进行学习，定能取得事半功倍的效果，这不是每一个学习者所期望自己在学习时能达到的境界吗。习，争论的焦点，“习”的解释从原来的“复习”开始，到“温习”，到“实习”，再到“实践”……习，从词源来看：“习，数飞，从羽从白”[6]、“习者，如鸟学飞，数数反复”[7]。前人对“习”字的翻译似乎陷入了一个“过程”的死胡同，只看到了“鸟数飞”过程中的反复练习，却没有看到“鸟数飞”之后的“结果”——知识获得的结果，技能掌握的结果。所以，这个“习”字包含了经过努力之后获得知识、掌握技能的含义，有“通晓”的意思。现在，就可以很好地解释“学而时习之，何以为悦”了。获得了知识、掌握了技能，这不是令每一个都很愉悦的事情吗？此时，一股成就感油然而生，全身的每个毛孔都自信起来了，无一不诉说着主人内心的愉悦。所以，“学而时习之，不亦悦乎”就这样解释了：学习了之后，然后按照学习的时间（学时）规律来温习然后通晓它，这不是很令人愉悦的事情吗？

3 朋自远方来，来之为何？

“朋自远方来，来之为何？”这个问题可以思考一下，在思考之前可以再想想此章的三句话。这三句话是连着的，那么这三句定必然有其内在的联系，其跨度按理来说不会很大。在第一句孔子已经说了自己“学而时习之”，“习”得了一身的学识。这时，肯定是有一些从远方慕名而来的、和孔子志同道合的“同门”人。（“朋”，旧注为“同门曰朋”。）孔子的一生到处流浪就是为了能够把自己的大道思想传播下去，甚至如“丧家之狗”。此时，这些人来和自己探讨大道，探讨学识，自己都是很高兴的。况且，最重要的事，那时候没有像现在一样有车有电话，大部分时候都是要自己走路，最幸运的就是能够有一匹马骑着，不过那些“同门”人来找孔子也是需要很长时间的，短则一天半个月，长则一年半载，而且有时候还可能会找不到孔子要到处问人然后到处寻找。这种情意，怎么不令孔子感动，怎么不令孔子高兴呢？其实高兴的不仅仅是孔子，还有找到孔子的那个“同门”人。“有朋自远方来，不亦乐乎”：有志同道合的人从远方来拜访我和我谈经论道，这怎么不是令人快乐的事呢？值得一提的是，“有朋”古本或作“友朋”。对于“友朋”，一个经典的解释是“同门曰朋，同志曰友”。对于孔子来说，“朋”应该就是以前和他同一届的同学吧（圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃），他的“朋”应该不算少，和他玩得开的人定也不少，“友”就是那些和孔子一样有同样的仁爱、教育、或是大道等志向的人吧，这样的人中的每个人来拜访孔子都令孔子欣喜万分。

4 人不知何，我君子不愠？

“人不知何，我君子不愠？”前文已经说过，“学而时习之”这句话中的三句是有其内在的逻辑联系的。我们知道，在双方探讨问题时，肯定是双方观点的相互碰撞，这时候就会发生一些矛盾，双方观点不一致。而且，孔子理论上不是一个“口给”的“能言善辩”的人，他只是一个“不善言辞”的“木讷”之人，不然的话，他也不应该能感悟到“巧言令色，鲜矣仁”、“御人以口给，屡憎于人”，他也不会处处对“佞”有“偏见”了，他也不会说“君子讷于言而敏于行”了。这个观点可能被人用很多论据来反驳，因为孔子在《论语》中所说的话就在无时无刻的展现出他“能言善辩”的说话才能，这只能说他“有点”能力而已，按照心理学的观点，当孔子心中坚持“巧言令色，鲜矣仁”、“御人以口给，屡憎于人”、“君子讷于言而敏于行”、“不知其仁，焉用佞”等的观点的时候，他就不会有意识地去提高自己的口才，而是去“讷言敏行”、去“立仁”，这样他的口才的发展就受到了限制，不可能有很大的突破，而且孔子也不愿有这样的突破。所以，可能就会发生了这样的情况：“有朋自远方来”拜访孔子，和孔子谈经论道。突然，两者的观点发生了严重的分歧。孔子怎么解释那人都还是不理解他所说的话，这人就像一个顽固之人一样“冥顽不灵”。这时候，孔子会怎么样呢？如果是普通的一般人的话，或许就发火了吧——“我说得这么多了，你怎么还不理解了，真是‘孺子不可教也。”可是孔子却不会这样，他“人不知而不愠”，最后他想道“不亦君子乎”，顿时可能出现的“愠”就很轻松的化解开来，变成了莞尔一笑。“人不知而不愠，不亦君子乎？”即可解释为：别人不理解我多次强调的话，我却不愠怒，这不是很有君子的涵养吗？

5 可以拓展的解释

根据以上的分析，“子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这句话可解释为——先生孔子说：“学了之后，然后按照一定的学习时间去温习然后通晓它，这不是令人愉悦的事情吗？（因为通晓知识后）很多志同道合的人从远方而来拜访自己，（和自己谈经论道，）这不是令人高兴的事情吗？（别人在和自己谈经论道的过程中，）（自己多次重复解释）别人（也还）不理解自己，自己却不感到愠怒，这不是很有君子的风范吗？”孔子是一位“平凡的圣者”，这种解释最符合孔子当时所处的情景，也符合孔子在平凡处蕴含大道、大哲理。然而，在很多人看来，这种解释或许正确，但是太细致了反而解释得太“险”了，不利于对《论语》智慧的汲取。这种想法是有一定的道理的，作为古代传统文化的那些书籍，它蕴含的那些思想和智慧是不能仅仅从它的本义中体验出来的，而是由这句话引申到其“外延”，这样才能够获得其中的“内涵”。这样的读书才是真的“读书”。所以，“学而时习之”这一句的解释可以有很多拓展的解释，没必要追究其真正的原本意思。

会不会可能出现这种情况呢？今人对《论语》的误读和分歧其实就是孔子弟子对孔子言论的“误解”和理解上的分歧呢。毕竟，一千个读者就有一千个哈姆雷特，一千个学生也是有一千个孔子之道的。于是，孔子原本的“无心之言”在学生反复琢磨之中出现了各种各样的人生哲理、处世大道了，这是很正常的，也符合孔子对学生的教导——“多思”。在意识共同体中，大部分人都认为“学而时习之，不亦说乎”提倡的就是一种“悦学”的学习态度，不过，我们都认为孔子提倡的实际上是“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”的“乐学”的学习态度，而不是“悦学”。其实这是很好理解的，“悦”和“乐”这两个字都有“高兴”的意思，但是它们还是有很大的区别的。“悦在心，乐则见于外”，“悦”是内心自发产生的一种愉悦感，“乐”是由外部刺激激发而产生的一种快乐之感，“悦学”是在学习知识之后产生的“通晓”这一结果而自发形成的“悦”，“乐学”是“知识在我面前”外激“我快乐地主动去接受知识、获得知识”而产生的“乐”，“乐学”是“好学”的进一步提升。所以，从某种程度来说，“悦学”是“乐学”的结果，“乐学”是“悦学”的前提。“有朋自远方来，不亦乐乎”倡导的是“乐友”的交友态度，当朋友从远方千辛万苦的来找你时，就说明了你在他心目中的重要性，这时候，怎么能不感动呢，怎么能不欢快的迎接他呢。“人不知而不愠，不亦君子乎”阐述的是一种“君子不愠”的为人处世态度，人生在世，都是和别人紧密联系在一起的，即使发生了矛盾，怎么就能随便发怒呢？发怒，伤人又伤己，百害而无一利。

其实，当我们不再需要参照注释、不再需要别人的解释时，结合自己的经历脑中自动浮现了《论语》中所包含、所可能包含或所没有包含的意义时，读《论语》已经达到了最高的第三重境界了。“读《论语》的三大境界”——第一境界是看注释，翻译；第二境界是看文字，翻译，明白其中的义理结构；第三境界是结合自己的经历，体会其中的义理境界。第一和第二境界都没有离开《论语》的字面意思，第三境界就慢慢的有自己的东西了。倘若真的要按照孔子原来的句意来解释的话，可能会让许多人大失所望的。或许，这一篇，孔子只说明了学习这一个方面，第一句是说明了自主学习的“悦”，“学而时习之”是要自己去做的；第二句是和别人的一起合作学习，当“学而时习之”有一定的成效之后，就会“有朋自远方来”和自己一起学习了；第三句是和别人讨论学习（或作辩论学习），在辩论时，我们的观点不一就会有分歧，“人不知而不愠”。或许它还可能是说明教的过程（由学到论到教），首先是要自主学习把知识全部弄懂，“学而时习之”；学习了之后“有朋自远方来”和自己探讨；探讨确定无误之后再来教学生（要严谨治学），在教学时学生因其智能的限制，还没能理解自己所教的，反复教导也无果，“人不知而不愠”，不也是君子吗——教师不也应该是一位君子吗？

参考文献

[1]杨伯峻. 论语译注[M]. 北京：中华书局， 1998：1

[2][7]钱穆.论语新解4[M].北京：生活·讀書·新知三联书店，2002：3-5

[3]课程教材研究所中学语文课程教材研究开发中心.义务教育课程标准实验教科书-语文七年级上册教师教学用书[M].北京：人民教育出版社，2013

[4]石衡潭.东风破：《论语》之另类解读[M].济南：山东画报出版社，2009：3-8

[5]陈晓强.《论语》“学而”章辨义[J].甘肃教育学院学报（社会科学版）. 2004 （02）

[6]许慎.说文解字：附检字[M].北京：中华书局，1963：74