“素琴”与“丝竹”

贾宏亮

摘 要：从唐代刘禹锡《陋室铭》中的一个句子提出问题，详细分析了“素琴”与“丝竹”的文学文化内涵及其区别，运用大量古代诗文作为例证，以期说明刘禹锡为何厚此薄彼，从而进一步加深理解文意，更好地体会古人的思想情感。

关键词：刘禹锡；素琴；丝竹

唐刘禹锡《陋室铭》中说：“可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”大家都知道，此句表现了陋室主人高雅恬淡的精神生活，也隐含着他对名利官场生活的厌恶。但是，若更进一层则又不免生疑：素琴与丝竹同为乐器或乐音，而作者何以前言“调素琴”之乐，后又道“丝竹之乱耳”？亦即作者为何喜“素琴”而厌“丝竹”？笔者试做如下解释，以就教于方家。

先说“琴”。《说文解字·琴部》：“琴，禁也，神农所作。”段玉裁注：“禁者，吉凶之忌也，引申为禁止。《白虎通》曰：‘琴，禁也。以禁止淫邪正人心也。”也就是说：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵养性情，抑其淫荡。去其奢侈。”（《红楼梦》第八十六回）可见，琴是正人心性、怡养神气的高雅乐器。古人于琴见诸诗书者夥矣。刘向《别录》：“君子因雅琴之适，故从容以致思焉。其道闭塞悲愁而作者名其曲曰操，言遇灾害不失其操也。”刘禹锡《昼居池上亭独吟》：“法酒调神气，清琴入性灵。”王维《竹里馆》：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。”等，不胜枚举。雅士文人以琴为知音，禁邪养正，寄兴托幽，表达孤高清逸之志，故琴已与他们结下不解之缘，琴品、人品合二而一，浑不可分。

再看“丝竹”。《辞源·系部》释“丝竹”为弦乐器和竹管乐器，并引《礼记·乐记》：“金石丝竹，乐之器也。”为证。“丝竹”也泛指音乐，如《汉书·张敞传·奏书谏》：“臣闻秦王好淫声，叶阳后为不听郑卫之乐；楚严好田猎，樊姬为不食鸟兽之肉。口非恶旨甘，耳非憎丝竹也，所以绝心意绝嗜欲者，将以率二君而全宗祀也。”又如白居易《琵琶行》：“浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。”由此可推想，古人已把淫声、郑卫之乐与丝竹联系起来，至少，丝竹没有和高雅之类有联系，从而“憎丝竹”“绝心意”。王羲之《兰亭序》：“虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”盖“丝竹管弦”在王羲之笔下庶几成奢靡音之代称矣。由此可见，丝竹在古人心目中乃是一般音乐、俗乐（器）的象征。

综上而言，在古人的习惯中，作为乐器的丝竹与琴，也不可避免地涂上了浓浓的感情色彩。琴之声为雅音、清音，而丝竹之声乃俗音、侈音。况且，“素琴”为不加装饰的琴（《礼记·檀弓》注：凡物无饰曰素。）陋室主人于琴为“调”，“调”在此处可作“治其器物习其事之言”（见《中华大字典·系部》）解，或许是他醉翁之意，不在琴音，如同陶潜“性不解音，而畜素琴一张”（《晋书·陶潜传》）、王逸“玩琴书兮游戏”（《九思·伤时》），其趣在于调弄、把玩素琴。所以，“可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”一句中，作者对素琴的喜爱和对丝竹的厌弃，深刻体现了他身处陋室洁身自好、涵性养情的精神追求。

（作者单位 甘肃省宁县第一中学）

编辑 鲁翠红endprint