中国传统民间艺术研究

韩翔　姜雨雯

摘 要：中国传统民间艺术自古以来就是集民众创作的艺术性、实用性以及审美性于一身的一种艺术形式，它的主题所要涵盖的两方面需求不外乎：其一，是物用方向的实用需求，其二，是精神导向的审美需求。远古时期生产力水平的局限性一定程度诱发人类对自然和宇宙未知力量的向往与原始崇拜。中国传统民间艺术的创作核心与本质诉求大都有围绕辟邪祈福、求吉纳祥的精神需求来展开的必要性，就人类本能而言，这种创作指向也是具有必要性的。求财亦是人类本能之一，精神满足是人类对艺术功能性的主导性需求，其中既涵盖对美好未来的期许，也有愉悦精神的审美体验，探究古人将本能需求与艺术是如何巧妙关联，是探究民间艺术的又一课题。

关键词：民间美术 财富 艺术

中国传统文化中充满了对财富追求的美好意愿，与“财”有关的传统工艺、文物更是种类繁多。

一、“显性”的“财”

中国传统民间艺术中与“财”有关的文物中最有特色的应当首推摇钱树了，它寄托了人们对财富的渴望与追求。《三国志》中《邴原别传》中写道，相传古时有一个名叫邴原的人，一天外出途中拾得一串钱币，左顾右盼不见失主前来寻找，于是他灵机一动，将钱币悬挂于一棵大树上便匆匆离去。随后路过此地的人，见到树上有钱，误以为是上天恩赐，降下神树，于是纷纷把自己的钱也挂在树上，以祈求日后能够得上天赏赐，获得更多的财富，从此民间就形成了使用摇钱树来祈求财富的风俗习惯。求财的习俗，追其根源，可以上溯至远古人类对树木的崇拜，亦称神树崇拜。从生命起源之初，人类便同一种物质结下不解之缘，人类经历的每一次大的社会变革，取得的每一次大的社会进步几乎都离不开这种物质，回顾远古文明，我们不难发现其中的奥秘，从构木为巢（巢氏）到钻木取火（燧人氏），从（用树皮）结绳织网（伏羲氏）到揉木为耒（神农氏），都体现出这种物质对中国先民文化的影响，这就是树木。自此，远古先民对树的崇拜与依恋也便不难解释了。

依附于人类对神树的崇拜，摇钱树便被赋予了多种文化意义。一种观点认为，摇钱树做祭祀用，但使用范围极其有限，仅限于逝者家庭范围内的使用；另一种观点认为，摇钱树可做祛邪消灾之法器使用，据史料记载，摇钱树曾作为早期道教法器出现，它能庇佑生灵，起到祛邪消灾之功用；第三种观点认为它是一种陪葬器具，远古文明将陪葬视为对死者的尊重，并将陪葬物品幻化成寄托亲友哀思的物化产物。而摇钱树则是用作专门的陪葬用冥器在中国传统民间艺术中有所展现。据相关考古发现，东汉时期墓葬中常有各种呈现不同艺术形态的摇钱树艺术品出土，人们通常会在树上挂满钱币，讲述各类富于神话性的神仙故事，祈盼它能不断“开枝散叶、果实累累”，期望逝者即便进入死后仙界，也可大富大贵，财源滚滚。

摇钱树不仅能为人类消灾挡难，而且能为人类带来丰盈的财产，这种思想在中国先民脑海中根深蒂固，而民间艺术嫁接于这种对财富的精神指向便显得更加具有时代意义。据记载，中国古时许多爵位权贵、官宦人家会将摇钱树作为镇宅祈福之器具，通常置于前厅之中，这种现象在汉魏时期尤为盛行。随着朝代更替，又有了在岁末借用“摇钱树”祈年的习俗，这一习俗曾在浙南一带有所流传，正如史料记载：“岁暮取松柏枝大者，插于瓶中，缀以古钱、元宝、石榴花等，谓之 摇钱树 ”，它寄托了人们对富足安康美好生活的追求。

事实上，摇钱树的原型是桂树，传说中桂树生长繁茂，即便遭受砍伐，砍伤处仍会立即愈合，因而桂树永远也不会被砍光，于是它便有了长生富贵的美好寓意。而人们则借助摇钱树表达了一个最质朴、最简单、最直接的愿望，那就是财源滚滚，源源不断。

二、“隐性”的“财”

中国古代像摇钱树这样直接表达对财富向往的物品并不多见，人们更喜欢用含蓄的手法表现那些寓意美好的事物。比如，福禄寿喜财这些文字都有着吉祥美好的寓意，而中国古人偏偏能将这些文字所表达的含义用一种巧妙的方式展现的生动传神，蝙蝠代表福，梅花鹿代表禄，仙鹤和喜鹊分别代表寿和喜，福禄寿禧每一种动物都有一个吉祥的寓意，而财区别于他们，它并不是用一种动物来表现它的内涵，而是一种经常看到而且可以吃的植物，它就是白菜。

白菜寓意百财（谐音），百财聚来，其次，白菜叶青帮白，人们习惯在过春节的时候吃长叶白菜，其寓意为天长地久，清清白白。关于此题材的艺术作品多为玉雕作品，而造型又分为单一或与动物搭配组合，如蝈蝈，善于鸣叫，有很强的繁殖力，寓意多子多孙，同时与“国”谐音，带有对国家富足的美好祝愿。

台湾故宫博物馆镇馆之宝——翠玉白菜（图1）就是该题材的代表作品。翠玉白菜是依照翡翠的固有形态雕琢而成，艺人对这块一半灰白、一半翠绿的灰玉进行了巧妙构思，将翠绿的部分雕成菜叶，而白色的部分顺势雕成菜帮，栩栩如生的将菜叶的自然反卷以及清晰分明的脉络进行了雕饰，而攀爬在菜叶上的两只红色小憩的螽斯虫更是为作品增添了些许活力。正所谓“天工开物，匠心独运”，缺少能工巧匠的精心雕饰亦或缺少固有的纯天然翡翠珍品，又如何能创造出流芳百世之艺术佳作。这棵“翠玉白菜”起初并非为台北故宫博物馆所拥有，原是清末珍妃的陪嫁物，珍妃死后由姐姐瑾妃保管，而后一直珍藏于北京永和宫。与此同时，这件嫁妆的特别含意也为艺术品添色不少，在当时，白菜象征家世清白，而螽斯虫[1]则有子孙绵延之意，可见古人高超的艺术造诣。

著名建筑学家梁思成说古代建筑“随其国其俗、思想制度、政治经济之趋向”，恭王府的“蝠池”便是建筑作为民族文化载体的真实写照。蝠池由于形状酷似蝙蝠而因此得名，位于恭王府花园“独乐峰”的正面，环绕着“蝠池”种植着数棵榆树，时至春末，蝠池中便洋洋洒洒的散落着榆树钱，此景更是彰显了设计者的创作意图，“钱”落池中，“蝠池”便成了名副其实的“聚宝盆”。蝠池借“福” 的谐音和“财”的引申寓意，成为恭王府祈福的寓意之一。

时至今日，除夕夜家家户户吃韭菜馅儿饺子，因韭菜，韭菜，取谐音“久财、久财”，寓意长久发财、财源不断。这些隐形寓意所折射出古人对财富、健康美好生活的向往彰显着古人的智慧，运用联想、动静结合、情景交融等文学写作手法于艺术创作中，构思巧妙，设计独特，借势造实，实乃巧夺天工。endprint

三 “创造性”的“财”

充满智慧的古人创造性的运用的文字间的借代关系，创造出合体字，被人所熟知的如“黄金万两”和“招财进宝”，巧妙的组合足可见证古人高超的艺术创造力。合体字（图2）即连体字，根据新华字典解释，又被称之为“吉利字”“吉语字”和“吉祥合体字”，包括我们常见的红双喜字体。起初它是作为军队发号施令以及征调兵力的凭证所用，最早出现于先秦，君主或部队统领将几个篆字拼接在一起刻于竹或木上，并将其分为两部分，由双方首领分别掌管，用来传达指令或是徵调军队，使用拼合的方法来验证真假。

到了两汉时期，道教盛行，道士们便借用这种手法并加以改进，创造了所谓符篆（图3），亦称为 “复文”。也正是借助符篆的出现，吉语合成文字得以兴起。符籙向来被认为带有招致鬼神，压镇精魅的神奇力量，长期被应用在道教符籙上的合体字逐渐散播至民间，人们耳濡目染，由此吉语合成文字开始兴起。

大概是从宋代起，合体字已开始摆脱其原有形态，脱开“符”的范畴，由道教的意念传播道具向民间艺术演变，逐渐演化成民众表达趋利避害、求吉纳祥愿望的一种手段。古人祈求平安、健康、财富的愿望也由此得以增加其艺术表现形势。说到这里，必须提到一件极其珍贵的文物——天下第一福。

北京恭王府花园里的康熙“福字碑”，是康熙皇帝御笔书写的福字，也是恭王府的镇宅之宝。康熙十二年，康熙皇帝的祖母孝庄皇后即将60寿辰，却病重缠身，久治不愈，康熙皇帝吃斋一个月，打坐祈福，顿悟之下一气呵成了这个“福”字。这个福字包含了多种含义，巧妙的是“财、子、多、寿、田几个字”（图4）均被涵盖于这个福字之中，多子、多福、多寿、多财成为“福”字的独特寓意。相传，在民间又流传着一个别名——“长瘦（寿）福”，东晋著名书法家王羲之曾作《兰亭序》，他对“寿”字的刻画手法被康熙借用，并作为福字右半部的构思源头，而在现存可见的墨宝中，它是唯一将福与寿写在一起的福字，被世人称为“福中有寿，福寿双全”。而且细究此“福”字，田字留有余地而尚未封口，因此是取其洪福无边、无边之福之寓意。

为了留住福字碑，和珅也进行了巧妙的设计，他命人在太湖石上刻了一个巨大的“寿”字，将福字嵌在里面成为“寿”字的一点，成为寿中有福，而对那些想要破坏或取出福字碑的人来说，这个造景的设计确实使人无从下手，其一，如果要取出“福字碑”，便要把寿字截断、毁坏，这便是折寿；其二，由于福字碑深藏于密云洞里，假使把寿字一起拿走，便会破坏假山堆砌而成的二龙戏珠的龙首，这便是拆龙头，其三，由于福字碑的朝向恰好与风水中的龙脉吻合，这便是断龙脉。要以毁龙头、断龙脉、损福折寿的代价才能取回福字碑，因此福字碑才得以保存至今。

四、“意念化”的“财”

人们祈求得到财富，因此与财有关的事物在生活中随处可见，如春节的对联，上联：高居宝地财兴旺，下联：福照家门富生辉，横批：心想事成。人们祈求财富，寄托希望的方式方法随着时间的推移，也发生着微妙的变化。

在中国古代，人们把对财富的信仰逐渐转变成了对神灵的崇拜，这从大大小小的财神庙中，我们就能看得出来。中国的财神庙数不胜数，其中的财神也是种类繁多。春节，是中国民间最隆重而盛大的举国欢庆的全民节日，除夕之夜人们守岁、吃饺子，彻夜不眠，等待着财神的到来。在大年初二这一天，按照传统习俗还要祭财神，民间将财神分文、武财神两大类，武财神主要是指赵公明、关公；而文财神则主要为比干、范蠡、刘海。比干即为道门福禄寿中禄的人物形象。除此之外，人们信仰的财神还有五圣、和合二仙、文昌帝君，还有活财神沈万三等。

在财神当中，正财神赵公明（图5）最受尊拜，传说他是主要负责“买卖求财”的专司，由于职责所在，人们更相信崇拜赵公明能给他们带来真正的财富，因此许多商家都喜欢摆它以祈求财源广进，正如河北《阳原县志》云：“财神，各商家各供于号中。每岁正月，为财神特别祀期，如民家之祀天地然。每岁二月十八日，亦献戏酬之。”而这种习俗也是由明代中叶左右开始盛行。赵公明财神形像大多头顶头盔，身披战甲，着战袍，手持皮鞭，他浓眉黑目，形象威猛高大。身边常配有珠宝、元宝、珊瑚或更直接的聚宝盆之类的寓意财富的吉祥器物。除此之外，刘海被称为准财神，他的形象大多为顽童形象，头发蓬松散落于额前、手中舞动着钱串的一边，而一只三足的大金蟾却嘴叼钱串的另一端，做跳跃状，充满了喜庆、吉祥的财气。由此形象引发的“刘海戏金蟾”（图6）也常常出现在民间年画和剪纸中，历代艺术家也有不少相关题材的传世佳作。传说刘海经常周济穷人，他走到哪里就会把钱撒到哪里，为人民带来财富，也为人民带来希望，因此他颇受民众的喜爱，民间亦有“刘海戏金蟾，一步一吐钱”之说。

五、“寄托性”的“财”

钱，在一般人看来，都是用来流通交易的工具，不过古时候的钱用途却有很多种，他们认为钱是一种很神圣的东西，可以祛邪避灾，在钱币上铸出不同的图案及文字，以祈求平安、富贵和吉祥。古时候的一些达官贵人、官宦权贵通常会在身上佩戴一些饰品，而有些饰品形式类似钱币，我们也时常可以从古装剧中看到，这种钱币形式的饰品被成为“佩钱”，佩钱与我们日常用于货币流通的钱币并非属于同一概念，它的功能与护身符相似。佩戴此类饰品主要是祈求逢凶化吉，转危为安之功用。而多数佩钱用料、做工和艺术性都很强，因而虽不是真正流通的货币，也无实际价值，但它仍深受人们的喜爱，原因也许就依附于它吉祥美好的深层寓意之中。

佩钱的外形酷似钱形，但不同的是，佩钱上面绘有抽象图案或吉语。其中，有些钱币上注有“上林”“延年”等二字吉语，更多的如“富贵昌乐”“金玉满堂”“与天无极”“富贵未央”“长生未央”“长乐未央”等四字吉语，这类花钱亦被称为吉语钱；此外在钱币上刻有牛、羊、猪等生肖纹样的生肖钱；在钱币上刻有疾驰奔跑的马形图案、轻盈飘逸的马形图案的马钱；在钱币正面刻有钱文，背面雕刻动物纹样、植物纹样、龙凤纹样、人物图样、抽象图案、云纹等的钱文钱；钱币上绘刻与民间占卜、社会习俗相关图样的咒语钱，虽然存在如此多的花钱类型，但最主要的花钱类型依旧是吉语钱。

在古代，钱币的用途很多，据史料记载，人类的居住环境不断发展，由最初的洞穴最终演变成房屋经历了漫长的时间，因此在中国古代，人们十分注重房屋的建筑，在建筑施工中，上梁是其中最重要也是最关键的工序之一，为了保证上梁过程的顺利，古人发明了“上梁钱”，它的主要作用是驱灾避邪，如果想要振（镇）宅，便可在钱上铸有平安振宅字样，如果想要辟邪，便可在钱币上铸有“斩妖伏邪”字样；在清代，子女成婚的大喜之日，父母会为子女准备“密戏钱”又称“合欢钱”，并将其撒在床上，这类钱币正面刻有“风花雪月”，通常是作为女儿的陪嫁之物，寓意嫁女祈求多子多福；古人出行并非如今人，有许多安全保障，因此，对他们而言，出门行旅伴随着未知的危险，佩戴铸有“顺丰大吉”的钱币可保其一帆风顺、平安归来。陕西省茂陵博物馆藏的西汉“日入千金，长毋相忘”佩钱（图7），属于行旅随身佩带系挂所用的吉语钱，即类似我们今天所用的“出入平安符”， 它寄托了对亲人的牵挂、思念、叮嘱……形形色色的钱币表现出人们美好而吉祥的愿望，这些也都彰显出人们对财富的崇敬与厚爱。

结语

从古至今，财富一直是人们追求的对象，但人们追求的并不是财富本身，而是它为我们带来的那些幸福美满的生活，为我们承载的那份美好的愿望，艺术充当一个载体，承载人们对“财”的期望，古人能做到“财”艺双全，足可见古代先人的卓越才能、智慧与艺术创造力。

设计艺术理应顺应自然规律、科学规律以及社会发展规律，而不是一味的追求人类的自我放逐，那些贴近却又清晰彰显人们生活本质的、民间的朴实而美好的夙愿为我们提供的创作源泉足可以引导我们通往人类的一个诗意生存和精神自由的空间。在这样的前提下，设计师和设计教育者理应秉承“天工开物，匠心独运”的艺术思想，尊重规律，立足民生物质及精神需求的满足，以人类整体的可持续发展为价值尺度和标准，运用活性思维进行艺术构思，这，才是中国传统民间美术的发展新道路。

注释

[1] 螽斯虫，属飞蝗科，俗名“纺织娘”或“蝈蝈儿”，善于高声鸣叫，繁殖力很强。在《诗经·周南》中有“螽虫”一篇是为祝福他人子孙众多的诗篇。endprint