弘一法师与印光法师之交往

2014-03-28王晚霞

长春师范大学学报 2014年7期

关键词：弘一法师法师

王晚霞

(1. 福建师范大学文学院，福建福州 350007；2.湖南科技学院学报编辑部，湖南永州 425199)

弘一法师与印光法师之交往

王晚霞1,2

(1. 福建师范大学文学院，福建福州 350007；2.湖南科技学院学报编辑部，湖南永州 425199)

印光法师是近代净土宗的振兴者，弘一法师是近代律学的中兴者，两位都是近代佛教史上的重要人物。二师之法缘集中在弘一法师求拜印光法师为师，印光法师对其悉心指导。这对弘一法师的成佛之路产生了重要影响，体现在弘一法师在学佛方法上，一心念佛；态度上，虔诚恭敬；思想上，深信因果；生活上，尽量不麻烦任何人，节俭惜福。弘一法师以印光法师为范，着力修行，终成一代高僧，这给我们带来了不少启发。

弘一法师；李叔同；印光法师；印祖文钞；律宗；南普陀

近代著名佛学大师弘一法师出家前，在音乐、美术、绘画、书法、戏剧等艺术领域均有建树，决然出家后，在佛学领域依然影响深远。同时代的印光法师，年龄稍长，对弘一法师的学佛产生了重要影响。二师之法缘，不仅是佛学界的一段佳话，也为后人为学留下启发。近来关于两位法师的各自研究均有诸多成果，但直接关注两位法师之间的问学求佛之路的，尚有可推进空间。本文拟略展开如下。

一、二师之法缘

弘一法师(1880-1942)，天津人，原名李叔同，幼名李成蹊，学名李文涛，字叔同，小字三郎，出家前还有许多曾用名，如李漱筒、李广平、李哀、李岸、李婴，艺名李息霜等。出家后名演音，号弘一，别署名有一音、弘裔、昙昉、月臂、僧胤、慧幢、之言、善梦等。据刘质平《弘一上人史略》记载，弘一法师约有笔名两百。[1]100晚年自号晚晴老人、二一老人。弘一法师是近代著名高僧，曾在浙江省立第一师范学校、南京高等师范学校(南京大学前身)任音乐、图画教师，有自己的教育思想。同时，他也有不少诗词文作。出家后，作品主要集中在律学的弘扬和研究方面。

印光法师(1862-1904)，陕西合阳人，俗名赵丹桂，字绍伊，字子任[2]37。据法师自述，他出家之前未曾就师，始终由其长兄教导。十四五岁后，由于体弱多病，对无常之理多有体会[3]。1881年，时法师19岁，在长安终南山南五台莲花洞寺出家。印光法师的主要思想贡献体现在：契机弘法，宣扬因果；敦伦尽份，闲邪存诚；诸宗分界，净土为归；拣择剃度，勤修定慧[3]。法师对净土宗的贡献居功至伟，是我国近代佛教史上有重要影响的大师级人物，后世敬称印光祖师，简称印祖。

印光法师一生在僧俗界均有众多跟随者，他的思想惠及万千，一生皈依弟子多到不可以数计。但印祖几乎“不收出家徒众”[3]，弘一法师也是多次恳切请益，方得默许，这对弘一法师来说意义重大。弘一法师一生所拜老师有两名，一名是温州庆福寺的住持寂山和尚，另一名则是印祖。在活着的菩萨中，印祖是弘一法师最为膜拜的。“在民国二三十年，正是印祖在国内法缘始盛初期。关中的弘公，逢到读经、念佛、深修上的疑难，便通函请示印祖。”[4]207深得教益的弘一法师一心想拜印祖为师。1923年，弘一法师虔诚写信恳求，却被印祖婉拒。之后，弘一法师再写信诚挚恳求多次，终得印祖默许。印祖曾写四封函件，对弘一法师悉心指导。

1924年5月，弘一法师取得印祖许可，“至普陀山，参礼印光法师。”[5]310在此，弘一法师侍奉印祖生活七天。这段体验，对弘一法师产生了十分重要的影响。到1927年深秋，弘一法师又去上海太平寺，拜见印祖。每次与印祖相见时，弘一法师都表现得毕恭毕敬，无尽虔诚。弘一法师一生对印祖极其崇拜，在多处直言“我崇拜印光大师”，“相信他，永远是真理”[4]190。印祖对弘一法师的成佛之路产生了重要影响。

二、印光法师对弘一法师的影响

在弘一法师心里，对其影响最大的人，无有人能出印光法师之右。这种影响主要体现在以下方面。

(一)方法上，一心念佛

印祖在《复弘一师书一》中要求弘一法师“专志修念佛三昧”[6]112-113，在《复弘一师书二》中又告诫弘一法师“当先以一心念佛为要”[6]114-115，在《复弘一大师书》中又云“宜息心专一念佛，其它教典，与现时所传布之书，一概勿看，免致分心，有损无益。应时之人，须知时事。尔我不能应事，且身居局外，固当置之不问，一心念佛。以期自他同得实益，为唯一无二之章程也。”[6]105-106印祖反复强调一心念佛的重要性，要求弘一法师暂缓刺血写经，暂缓读其他教典，暂缓处理其他事务，其他诸事都应“置之不问”，认为这是“唯一无二”的办法。

对印祖的教导，弘一法师都铭记并据之修行[7]。在印祖要求暂缓刺血写经后，弘一法师便暂熄了这个念头。弘一法师常讲印祖是“当代驰名念佛的倡导者，他开创了驰名念佛这条最简捷的觉路”[4]225。无论健康还是疾病时，弘一法师常年一心念佛，并时常把这个方法宣讲给其他人[4]251。

(二)态度上，虔诚恭敬

印祖在《复弘一师书一》中说：“入道多门，唯人志趣，了无一定之法。其一定者，曰诚，曰恭敬。此二事虽尽未来际诸佛出世，皆不能易也。而吾人以博地凡夫，欲顿消业累，速证无生，不致力于此，譬如木无根而欲茂，鸟无翼而欲飞，其可得乎。今将办法之利弊，并前人证验，略开一二，庶可随意作法矣。”[6]112-113反复强调虔诚、恭敬的重要性。否则，就像是如树木无根，而期望枝繁叶茂；飞鸟无翼，而寄望腾空万里。虔诚、恭敬之心，是学佛路上最关键、最重要的前提条件。

在印祖的谆谆教导下，弘一法师对佛门的虔信愈发坚决笃定。在俗妻俞氏去世后，都未回家探望。在庆福寺闭关期间，有多位政要通过他的依止——师父寂山和尚求见，都被弘一法师断然拒绝。在上海与印祖见面时，弘一法师在进门前先是拿出随身带的海青和袈裟一丝不苟地穿上，神情神圣庄严。在见到印祖后，弘一法师旁若无人、不顾一切地伏地就拜。[4]210这种对恩师的尊重，对佛法的渴望，让见者听者无不感佩。

弘一法师终生持律精严。在筹办南山律学院的过程中，弘一法师不慕名利的高尚德行，让他对违背此理的做法深表反感，律学院终未办成。即便在身体日渐瘦弱的晚年，每日亦必过午不食，这都是出于对佛的虔诚崇敬。印祖一生不为人剃度，有学者甚至认为印祖一生“不收出家徒众”[3]，弘一法师也只是得到印祖的默许罢了。此足可见印祖持戒之严，收徒之慎重。弘一法师亦“终生不为出家比丘剃度”[4]318。弘一法师一生都不收徒，显然深受印祖影响。

(三)思想上，深信因果

印祖的思想中，尤为注重因果，学者尽知。弘一法师在泉州演讲总结印祖盛德之要时曾提到此点[8]111。在福建永春桃源殿做《佛教之简易修持法》时，他首条即提到要“深信因果”。他说：“因果之法，……非常的重要，无论何人皆需深信。”[8]98他在安海金墩宗祠做《佛法学习初步》时，总结了两条：三世业报和善恶因果[8]90-93。这正是对因果的诠释。弘一法师在思想上、行为上深信因果，并抓住一切机会把这一思想讲给其他人。

(四)生活上，尽量不麻烦任何人

习劳，不麻烦寺内护持者。弘一法师曾在泉州福林寺讲述印祖之盛德，首条即印祖之“习劳”，说印祖“最喜做劳动之事”[8]110。在亲自侍奉印祖时，弘一法师亲见印祖在高龄时仍然自己打理生活，参与劳动。弘一法师自己的生活亦是如此，他在泉州温陵养老院对老人家说：“我自己出家到现在，生活上的一点一滴都是自己来。别人为我做生活上的小事，便感觉折福！”[4]330在南普陀养正院开学时，弘一法师提出的院训正是“惜福、习劳、持戒、自尊”[4]330。

节俭，不麻烦寺外居士信众。印祖的生活十分节俭，吃饭时碗里的每粒饭都要吃掉。看见别人碗里剩落的饭粒，他都要大声呵斥[8]41。别人送给他的好东西，他总是转手就拿给更需要的人。弘一法师更是如此，他“每次生病都因为不想烦劳其他人而一拖再拖，在法界寺因伤寒加痢疾，一病十天，他都默默忍受，自己减食自疗，不愿麻烦别人。他自言自己脚上穿的一双鞋子，已经有十六年寿命；他的棉被面子，是在杭州教书时候用的，已有二十年了；他用的伞，已有二十五年了，这样的例子不胜枚举，他的东西总是修修补补，接着用。他的衣物多由他的学生刘质平居士供养，但弘一法师“为僧二十五载，所穿僧服，寥寥数套而已”[1]97。

三、几点启发

(一)君子之交，其淡如水

弘一法师与印祖实际交往并不多，见面不过几次，往来信件不过四封，此外并没有更多接触，却对弘一法师的思想产生了重要影响。弘一法师在多处向人赞美印祖高尚的品德[9]，并谈及自己内心所受到的重大触动。弘一法师在写给好友夏丐尊的遗言中写到：

“君子之交，其淡如水。执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔忘言。华枝春满，天心月圆。”[10]172

这首偈十分有深意。弘一法师不仅对他的生平好友夏丐尊如此，对他最仰慕的老师印祖如此，对他挚爱的学生刘质平、丰子恺、李芳远等亦是如此。近时不太近，远时不很远。远近，不是靠存在于万物之表的“象”来决定的，远近只在自己心理上、思想上。如果能按照师之教诲，日日行之，师即在身边，自己即在师身边。心近才是真正的近，与身之远近并无绝对关系。心近了，无论对方远在天涯，也能如在目前心间；如果不信从师之教诲，不尊崇师之法言，不按照师之信仰修行，即便色身时时刻刻守在师身边，也与师相隔千万里。

(二)主动以一流水平者为师

在当时的国内，印祖是最著名的高僧之一，弘一法师最崇拜的人就是印祖。在拜印祖为师之前，弘一法师曾心心念念地想望着印祖，殷切之情不可言表。在写信拜师时，言辞恳切无以复加，在遭到拒绝后，仍然不为所动，继续写信恳求。在得到印祖指导后，弘一法师认真根据印祖的方法修行，这对弘一法师成为一代高僧有很大帮助。

(三)重在实践

印祖注重言传身教法[11]，故弘一法师得以有侍奉印祖七天生活的机会，这正是在实践中教育。其他听到印祖讲法者甚众，了解印祖日常生活者更多，但能够领会印祖传法的真谛，透过印祖勤劳节俭的生活反观自身，并在体会后自我认真实行的，寥寥无几。纵观印祖对弘一法师的指导要点，如上所言，也就是几句话。但弘一法师实行了一生，并在其中深深受益。万事万物都有其道，对于自己认可的“道”，理解不难，难在实行。格物能够致知，但不是每个人在格物中都能领悟到知识，即便有，深浅也有不同。或多或少，格物致知，是需要有些天机的。高明的大家，其内功心法常常就是几个字，不多言，主要需自助，自助如果少了行动，则无从谈起。

[1]刘质平.弘一上人史略[C]∥天津市政协文史资料研究委员会,天津市宗教志编纂委员会.李叔同——弘一法师.天津:天津古籍出版社，1988.

[2]沈去疾.印光法师年谱[M].成都:成都天地出版社，1998.

[3]周军.印光法师研究[D].成都：四川大学，2004.

[4]陈慧剑.弘一大师传[M].北京:今日中国出版社，1995.

[5]中国佛教图书文物馆.弘一法师[C].北京:文物出版社出版，1984.

[6]释印光著.张育英校注.印光法师增广文钞[M].北京:宗教文化出版社，2000.

[7]黄家章.印光对弘一的思想影响与弘一的信仰归宗[J].经济与社会发展，2010(11):109-113.

[8]李叔同著,丰子恺插图,星云法师点评.李叔同说佛[M].西安:陕西师范大学出版社，2004.

[9]俞朝卿.山水相生忘年交,德法蜚声海内外——印光、弘一述论[J].佛学研究，1998(7):66-70.

[10]夏丐尊.弘一大师的遗书[C]∥天津市政协文史资料研究委员会,天津市宗教志编纂委员会编.李叔同——弘一法师.天津:天津古籍出版社，1988.

[11]杜钢.印光法师之教育方法探微[J].发音，2009(9):25-30.

2013-12-10