从导游词底本看女娲神话的当代传承——河北涉县娲皇宫五份导游词历时分析

杨泽经

(北京师范大学 民俗学与人类学研究所，北京 100871)

神话是重要的民间叙事传统。导游作为旅游景区的知识传播者，是神话讲述的主体。杨利慧在谈及当代社会中的口承神话讲述人时，重点强调了两种角色——教师和导游。“导游显然是不容忽略的一支力量，在一些情况下，他们可被视为新时代的职业神话讲述人。”[1](P255～256)结合多年田野研究，她进一步认为导游是“地方神话的新权威”[2](P24)。与此相应，芬兰民俗学家斯卡拉认为：讲述者的态度并不一定会跟随情境的变化而变化，同一讲述者重复性的讲述具有内在的稳定性。这一定程度上解释了历时性神话文本间存在的同与异。

导游词的讲解离不开导游。导游有自己的语料库，也会对导游词进行再创造。导游词中蕴含着怎样的神话传统，哪些因素会影响导游的讲述，导游如何看待不同讲次中神话内容的稳定与差异？本文即在上述理论背景下，对现代口承神话传统的当代传承给予关注。

一、王艳茹讲述的五则导游词

女娲是涉县民众的人祖信仰。娲皇宫位于涉县城西中皇山山腰处，目前已形成一个成片的旅游景区。它历史悠久，在县境近二十处女娲庙中，是规模最大的一处。该景区除了处于山腰的娲皇阁和处于补天广场的女娲塑像外，自下而上尚有朝元宫、停骖宫和广生宫，以及石刻展室、十八盘道、山门、牌坊、钟楼、鼓楼、摩崖石刻等景观。近年来，随着娲皇宫景区旅游服务设施的持续改善，越来越多的游客前来观光、祭拜、祈福、游览。每年的三月，娲皇宫会举行声势浩大的民间祭祀，本县各乡镇会组织民众来此地祭祀女娲。每年的九月，娲皇宫也会举行官方祭祀，规模亦盛。

五则导游词底本均为娲皇宫管理处负责人王艳茹撰写，撰写时间分别是2004年、2007年、2010年、2011年、2012年。尽管五份导游词底本有繁有简，但宏观看来，近十年来，其导游词的核心情节并没有发生很大变化，底本之间呈现出一种内在的逻辑连贯性。五则导游词底本均按游览路线设计，凡娲皇宫旅游景区内的所有景观都被涵括。其基本叙事顺序为：打招呼，娲皇宫简介，女娲简介，娲皇宫石牌坊，朝元宫，补天广场，女娲塑像，浮雕，停骖宫，广生宫，吕仙祠，石刻展室，凤仙桥，十八盘，四小凉亭，规划开发，山门，皮疡庙，娲皇古迹牌坊，古中皇山碑，摩崖刻经，石窟，造像，眼光洞，蚕姑洞，梳妆楼，功德碑，灵官庙，娲皇阁，铁索链等。当然，随着近年来娲皇宫基础设施建设的日益完善，新的景观被建造，游览路线可能更改，导游词也会添设新内容。

2004年，由于娲皇宫设施尚不完备，当年导游词内容偏少，仅涉及娲皇宫石牌坊、女娲塑像、十八盘、山门、娲皇古迹牌坊、钟鼓楼、梳妆楼、娲皇阁、铁索链等少数几处景观，且对于女娲抟土造人、炼石补天、怒斩恶龙、拯救苍生神话故事的叙述一笔带过。此版本凡3652字。到了2007年，导游词增添了文化广场、皮疡庙、摩崖刻经、眼光洞、蚕姑洞、吕仙祠等景观介绍。几年时间里，随着娲皇宫实体建筑的日益健全，底本变得丰富，增至6278字。尽管如此，这份导游词仍然较为简略，在一些需要展开的部分，如太极八卦、女娲功绩、摩崖刻经等处表述不够充分，尚有挖掘补充的空间。这些不足，在2010年版的导游词中，得到了很好的规避。此版本凡21146字，详述了娲皇宫近年来所获荣誉、祭典仪式、女娲功绩，其他方面的变化为：朝元宫，分天王殿、大乘殿、三官庙、华佗庙叙述；补天广场，详释了太极八卦、阴阳理论；浮雕，完整解说了万民朝拜、抟土造人、炼石补天、怒斩恶龙四幅图像；停骖宫，增加了歇马殿、七道社的相关讲述等；广生宫，添补了清道光十四年重修碑记、子孙殿解说等；凤仙桥，赋予其慈禧太后赐字的典故等。此外，此版导游词还就娲皇宫的风水进行了分析，认为其“背山面水，周围群山环绕，左龙山，右虎山，形成天然门户，前面是影壁山，中间环绕大片明堂，正前方正好有一条清障河补足，既有风又有水”。在对民俗的解释上，此版导游词认为“涉县还完整鲜活地保存着祭祀女娲的建筑群和众多的历史传说、习俗等，比如求子、开锁、挂红、石图腾崇拜、女娲祭奠、上社、朝顶、谢夏、谢秋、跳扇鼓舞、唱愿戏”等，相关叙述更为形象和具体。2011年版导游词更为详尽，共27137字，对于朝元宫、补天广场等的描写更为绵密，又将《深密解脱经》、《妙法莲华经》、石窟外刻经、《十地经》、《佛说盂兰盆经》、《思益梵天所问经》等整理成文字讲解。2012年版导游词又增添了橱窗简介、石刻展室等小标题，对室内陈列的清道光十五年地震碑、明代罗汉像、北齐菩萨立像莲花座、北宋觉慈寺敕额碑、李中香功德碑、石雕头像、北齐刊经碑、经幢构件等，进行了碑刻文字的还原与佛教语言的转述，凡26294字。

在讲解顺序上，五份导游词亦不尽一致。在2007年版导游词中，吕仙祠、广生宫、停骖宫等古迹放在了最后，而2010年版导游词则将朝元宫置于娲皇宫简介之后，将吕仙祠、广生宫、停骖宫置于浮雕之后，与前版本差异明显。2011年版本导游词延续了2010年版本的顺序，但到2012年，朝元宫、吕仙祠、广生宫被删去，仅保留停骖宫，置于浮雕之后，石刻展室之前。

五份导游词底本兼顾了景区内的所有景观，无一例外，都将女娲置于叙事的核心位置。除了对女娲的基本介绍，在补天广场、塑像前引、塑像、浮雕、梳妆楼及娲皇阁等环节，导游都会讲述女娲的神话，其中，浮雕与娲皇阁两处景点的讲述最为集中。导游讲解到浮雕时，往往会将女娲抟土造人、炼石补天、怒斩恶龙、拯救苍生等功绩和盘托出；讲解到娲皇阁时，无论是拜殿，还是清虚阁、造化阁、补天阁，关于女娲的诸多神话又会被再一次讲述。可见，女娲神话作为一条线索，贯穿了导游词的始终，越是到后来，女娲神话在底本中得到了愈加详尽的突显。因此，贯穿底本的女娲神话，从第一份导游词底本创作开始，便已然成为导游向当地民众和外来游客传播女娲神话的重要媒介，而导游也在无形之中，承担着在现代社会传承女娲神话的重任。

二、底本女娲神话叙事的稳定性与差异性

虽然女娲神话是底本的核心叙事构件，但在不同版本的导游词中，女娲神话的表述是否一致？若一致，其稳定性主要体现在哪些方面？若不一致，其差异性又有何特征？下文，我们将选取底本中集中蕴载女娲神话的两处景观浮雕与娲皇阁，依托王艳茹的讲述和导游词底本，对此问题进行阐述。以下是五份导游词的相关内容。

女娲的第一大功绩就是创造了人类。据有关史料记载，女娲和伏羲是人首蛇身的兄妹俩。他们的母亲是上古神话中的一位女神，叫华胥氏。当兄妹俩出生后不久，世界上便遭受到一次前所未有的大洪水的侵袭，世上生灵全部消亡，只剩女娲伏羲兄妹两人幸免于难。于是他们便想着兄妹成婚，生儿育女，繁衍后代，但兄妹成婚毕竟有违伦理，于是他们便采取占卜的方法以测天意。他们从两个山头上往下滚石磨，如果石磨合在了一起，表示天意允许他们结婚。于是女娲和伏羲结为了夫妻，可是他们12年才生了五个孩子。于是女娲想出了抟土造人的方法，孕育了这芸芸众生，使人类能够继续繁衍生息。女娲造人是先用黄泥捏成泥人，然后用嘴一吹，泥人便成了活蹦乱跳的真人，但捏人也很慢，于是她又用柳条蘸着漳河里的水甩泥点，于是泥点也变成了人。……最高的一层就是补天阁了。请看，女娲手持五色石，正在精心筹谋着如何帮助人类渡过难关。传说女娲功盖九天，以功德继承了伏羲的天子位，主宰一方。当女娲在天子位的末年，共工为了争霸天下，企图打败火神祝融，再来对付女娲，于是首先向祝融挑战。一场激战，共工被祝融打败。他恼羞成怒，盛气之下，一头向西北极的撑天柱子不周山撞去。顿时，天塌地陷，百姓挣扎在水深火热的绝境中。这时女娲从容应战，取来五色神石，耗尽所有精力，历时七七四十九天，补好了天上的窟窿。(2004年版，摘选部分与2007年版表述一致)

说起女娲抟土造人的故事，自然要先了解一下女娲的身世。古书中记载，女娲和伏羲是人首蛇身的兄妹俩。他们的母亲是上古神话中的一位女神，叫华胥氏。当兄妹俩出生后不久，世界上便发生了巨世罕见的大洪水，所有生灵被荼毒殆尽，只剩女娲伏羲兄妹两人幸免遇难。于是他们便兄妹成婚，生儿育女，繁衍后代。两人结婚后，过着甜蜜幸福的生活，但时间不长，女娲开始发起愁来，她说：“靠我一个人十月怀胎一朝分娩，什么时候才能孕育那芸芸的众生来管理这个世界呢？”女娲猛然间看到河里自己的影子，灵机一动，开始了她抟土造人的伟大工程。她用黄泥捏成小泥人，摆满整个清漳河畔，轻轻地一吹，小泥人都变成了活蹦乱跳的真人。时间长了，女娲捏累了，就用柳枝蘸着泥点往地上甩，甩出来的泥点也都变成了真人。女娲本不经意地这么一捏一甩，却被后人加上了阶级分化的内容，说精心捏制的人是富贵之人，而泥点甩出来的则是贫贱之人。这也说明，“人的命天注定”的道教思想，在古代中国人的心中已根深蒂固。……这里是最高的一层叫补天阁，相传女娲就是在这里炼石补天的。……传说神农在画八卦时，一不小心捅破了天，于是“四极废，九洲裂；天不兼覆，地不周载”，人世间一派水深火热、生灵涂炭的惨象。就在这种历史背景下，女娲从容应战，取来五色神石(颜色是青白红兰紫)，耗尽所有精力，历时七七四十九天，补好了天上的窟窿。(2010版)

说起女娲抟土造人的故事，自然要先了解一下女娲的身世。古书中记载，女娲和伏羲是人首蛇身的兄妹俩。他们的母亲是上古神话中的一位女神，叫华胥氏。当兄妹俩出生后不久，世界上便发生了巨世罕见的大洪水，所有生灵被荼毒殆尽，只剩女娲伏羲兄妹两人幸免遇难。于是他们便兄妹成婚，生儿育女，繁衍后代。两人结婚后，过着甜蜜幸福的生活，但时间不长，女娲发起愁来，她说：“靠我一个人十月怀胎一朝分娩，什么时候才能孕育那芸芸的众生来管理这个世界呢？”女娲猛然间看到河里自己的影子，灵机一动，开始了她抟土造人的伟大工程。她用黄泥捏成小泥人，摆满整个清漳河畔，轻轻地一吹，小泥人都变成了活蹦乱跳的真人。时间长了，女娲捏累了，就用柳枝蘸着泥点往地上甩，甩出来的泥点也都变成了真人。女娲本不经意地这么一捏一甩，却被后人加上了阶级分化的内容，说精心捏出来的是富贵之人，甩出来的是贫贱之人。看得出来，各位应该都是捏出来的。在东汉应劭所著的《风俗通义》中有相关记载：“俗说天地开辟，未有人民。女娲抟黄土作人。剧务(劳动非常辛苦)，力不暇供(供应)，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人；贫贱者，引绳(绳，粗绳索)人也。”……这里是最高的一层，叫补天阁，相传女娲就是在这里炼石补天的。……传说黄帝部落的后代颛顼与炎帝部落的后代共工，为维护各自的利益大动干戈，结果共工战败，愤怒之下，一头撞向了不周山，将不周山这根撑天大柱撞成了两截，天空出现了一个大窟窿，导致“四极废，九洲裂；天不兼覆，地不周载”，人世间一片生灵涂炭的惨象。就在这种背景下，女娲从容应战，取来五色神石(颜色是青赤白黑黄)，耗尽所有精力，历时七七四十九天，才补好了天上的窟窿。(2011版)

说起女娲抟土造人的故事，自然要先了解一下女娲的身世。古书中记载，女娲和伏羲是人首蛇身的兄妹俩。他们的母亲是上古神话中的一位女神，叫华胥氏。当兄妹俩出生后不久，世界上便发生了巨世罕见的大洪水，所有生灵被荼毒殆尽，只剩女娲伏羲兄妹两人幸免遇难。于是他们便兄妹成婚，生儿育女，繁衍后代。两人结婚后，过着甜蜜幸福的生活，但时间不长，女娲发起愁来，她说：“靠我一个人十月怀胎一朝分娩，什么时候才能孕育那芸芸的众生来管理这个世界呢？”女娲猛然间看到河里自己的影子，灵机一动，开始了她抟土造人的伟大工程。她用黄泥捏成小泥人，摆满整个清漳河畔，轻轻地一吹，小泥人都变成了活蹦乱跳的真人。时间长了，女娲捏累了，就用柳枝蘸着泥点往地上甩，甩出来的泥点也都变成了真人。女娲本不经意地这么一捏一甩，却被后人加上了阶级分化的内容，说精心捏出来的是富贵之人，甩出来的是贫贱之人。看得出来，各位应该都是捏出来的。……这里是最高的一层，叫补天阁，相传女娲就是在这里炼石补天的。……传说黄帝部落的后代颛顼与炎帝部落的后代共工，为维护各自的利益大动干戈，结果共工战败，愤怒之下，一头撞向了不周山，将不周山这根撑天大柱撞成了两截，天空出现了一个大窟窿，导致“四极废，九洲裂；天不兼覆，地不周载”，人世间一片生灵涂炭的惨象。就在这种背景下，女娲从容应战，取来五色神石(颜色是青赤白黑黄)，耗尽所有精力，历时七七四十九天，才补好了天上的窟窿。(2012版)

女娲造人是她和伏羲成婚之后，繁衍速度较慢，所以女娲想起抟土造人。就在这座中皇山下，清漳河畔，从这个清漳河里面捏出一把黄土，抓出一把黄土之后，仿造自己的小模样捏成小泥人，然后摆在这清漳河畔，只要有风一吹，这些泥人就变成了活蹦乱跳的真人。但是，时间一长，女娲捏累了，就干脆拿柳条蘸着泥点往地上甩，甩出来的泥点也成了活蹦乱跳的真人。这捏出来的和甩出来的，被后人加上了阶级分化的内容，认为用手捏出来的是富贵之人，被甩出来的是贫贱之人。……相传有水神共工和火神祝融，这两位经常是以争斗来争霸天下，所以这两位激战之后，水神共工就被祝融打败。他一气之下，就向西北极的擎天大柱不周山撞去，顿时就出现了一个窟窿，所以使猛兽从窟窿里面钻出来，袭击百姓，还有洪水泛滥，民不聊生。在这种背景下，女娲挺身而出，来炼石补天。这个石头，就是从清漳河里面取出的五彩神石，耗尽所有精力，历经七七四十九天，把五彩神石熔炼成五彩愁云，从而补住了天上的窟窿。(2013年3月9日现场采录版)

显然，女娲抟土造人和炼石补天两则神话，在上述文本中呈现出很强的稳定性。其大体叙事逻辑是：世界上遭遇洪水侵袭—两兄妹伏羲与女娲成婚—女娲生产孩子速度缓慢—捏泥造人，由于某种原因天塌地陷—女娲想尽办法将天补好。可见，无论底本如何改写，女娲神话均保持了其内在的稳定性。尽管在具体的措辞、表述上，底本之间存在着些许差异，但神话的核心情节都得以保持。底本女娲神话叙事的稳定性，对于神话的传承极为重要，因为这标志着听众在聆听神话时的讲述是相近的。一方面，王艳茹恪守神话的书面传统，在正式创作之前，潜心钻研史料，研究著述中的女娲神话记载，对女娲神话的相关核心要素，如人物、情节等，不作擅自更改，因而在整体内容上，神话的严肃性与历史性得以尊重和保持。除了书本，底本中的女娲神话也部分源自地方智识精英。正如导游张亚敏说：“书上啊，还有一些老人告诉我们的。我们去村里的时间不多，一般和对女娲熟悉的老人经常聊，会听他们讲一些神话故事。游客其实也是我们的老师，游客有时也知道很多东西，有时也会跟我们讲一些。”另一方面，女娲神话的当地化倾向十分明显。为了将女娲神话更好地与涉县本土对接，底本常将神话所涉及的地名定位在本地。比如，清漳河是涉县的母亲河，而女娲造人时，用柳条所蘸的正是清漳河里的水。又如，岂佳佳现场讲述说“这个石头，就是从清漳河里面取出的五彩神石”。可以说，这是底本撰写者对女娲神话创造性传承的表现。王艳茹特别提到，晚近新写的导游词，将女娲文化与涉县历史、地理、风土、人物等联系得更为紧密。

稳定性之外，底本间的差异性也非常明显。首先，在2004年和2007年版底本中，兄妹成婚的始末过程描述得十分清楚。大洪水过后，人烟灭绝，仅剩伏羲、女娲兄妹俩幸免于难，于是他们想兄妹成婚。兄妹成婚毕竟有违伦理，他们便采取占卜的方法以测天意——从两个山头上往下滚石磨，如果石磨合在一起，表示天意允许他们结婚。这个从犹豫到滚石磨的过程，在2010、2011、2012年版中都被隐去了。其次，关于女娲造人很慢的描写也不尽一致：在2004、2007年版底本中，女娲因为“他们12年才生了五个孩子”而想出了抟土造人的方法；在2010、2011、2012年版底本中，由于生产孩子速度过慢，女娲愁容满面，说道：“靠我一个人十月怀胎一朝分娩，什么时候才能孕育那芸芸众生来管理这个世界呢？”于是“猛然间看到河里自己的影子，灵机一动”，才开始了她抟土造人的伟大工程。再次，女娲神话的阐释维度有区别。2004、2007年版底本，“女娲造人是一个美丽的传说”，而“女娲的原型实际上是我国母系氏族社会的一位部落联盟首领”，将女娲的活动定位在母系氏族时代，就女娲所捏泥人在方式、形貌上的差别，没有做更多解释；2010、2011、2012年版底本则表述为“女娲不经意地一捏一甩，却被后人加上了阶级分化的内容，说精心捏出来的是富贵之人，甩出来的是贫贱之人”，将人类不平等的起源追溯到女娲抟土造人的神话中。其四，在女娲补天事由的阐述上，底本之间亦存在较大差异，2004、2007年版表述为“女娲功盖九天，以功德继承了伏羲的天子位，主宰一方。当女娲在天子位的末年，共工为了争霸天下，企图打败火神祝融再来对付女娲，于是首先向祝融挑战”，随后，共工被祝融打败，恼羞成怒，盛气之下，才向不周山撞去。2010年版则略去了撞不周山的情节，转而表述为“神农在画八卦时，一不小心捅破了天”。2011年版则表述为“黄帝部落的后代颛顼与炎帝部落的后代共工，为了维护各自的利益，大动干戈，结果共工战败，愤怒之下，一头撞向了不周山，将不周山这根撑天大柱撞成了两截”，于是天空出现窟窿，女娲开始了补天的壮举。这一表述在2012年版底本中得到了延续。

由此我们可以清楚地看到，在历年导游词中，女娲神话所体现出的稳定性和差异性。稳定性是传承的前提，而差异性则促成了更多异文的新生。底本女娲叙事始终恪守稳定性的基准线，而允许一些细节上差异性的产生。换而言之，导游词底本中的女娲神话只有在整体上保持主题、情节单元上的一致性，才能获得有效的传承与传播效果。

从王艳茹前后近十年的导游词底本可以看出，她的讲解顺序、讲解逻辑、内容的细密程度，并非完全一致。即便如此，五份导游词在女娲神话叙事上依然呈现出了很强的稳定性。这种稳定性，时刻体现在导游的讲解过程中。再如，导游讲解到女娲塑像下的浮雕时，女娲抟土造人、炼石补天等神话亦得到反复的呈现。从中，我们也可以体会到稳定性与差异性间夹并存的状态。2004、2007年版导游词底本对于浮雕的描写一笔带过，表述为“在塑像基座的四周，有四幅红砂岩的浮雕，把女娲抟土造人、炼石补天、怒斩恶龙、拯救苍生的传说故事一一展现”，并没有就其中抟土造人、炼石补天、怒斩恶龙等功绩做具体说明。这在2010年版中得到了改变：

请看第二副抟土造人。静静地注视着这幅画面，我们感受到的是人与大自然的和谐统一，女娲头带花环，赤脚坐在河塘旁边，专心致志地捏着泥人，脸上洋溢着母亲慈祥的笑容，被赐于生命的孩子们，欢呼雀跃，张显出人类对生命的渴望与热爱。女娲不但赐与他们生命，还教会他们耕种狩猎、纺织做衣、制造陶器、绘画雕塑、营建宫室、管理历法文字，让他们分工合作，自给自足，世世代代，繁衍生息，展现了女娲“造福人民”的精神。……请看第三幅：炼石补天。女娲高举双手，托住快要崩塌的天空，她的身体像大伞一样保护着她的人民。受到女娲庇佑的人们并没有听天由命，因为女娲早已教会他们用自己的双手改变自己的命运。当人们齐心协力把天补好之后，女娲又斩断鳌的四足，立在东西南北四极，形成擎天大柱，使天再也没有塌陷的可能。于是，人们用勇敢和智慧战胜了大自然，女娲博爱仁慈的精神也深深根植在了人们的心中。

显然，此版本的表述更为生动、形象、具体。这些文字并未脱离女娲神话的原有意蕴，反而将女娲形象、女娲捏泥人的姿态美、女娲教导世人、女娲断鳌足立四极等细节，烘托得淋漓尽致。如此讲述下来，通俗易懂，游客也能在充分理解和领会女娲神话的基础上，获得一种知识上的享受。从某种意义上，如果能达到这种效果，那么导游词底本对神话的若干改写，只要遵从总体原则，也是成功的，也是对神话的传承。在2011、2012年版底本中，这种叙事风格得到了延续，但用语更为精洁。

请看第二幅：抟土造人。女娲头带花环，赤脚坐在菏塘旁边，专心致致地捏着泥人。女娲创造了人类之后，又教会他们耕种狩猎、纺织做衣、营建宫室、管理历法文字，让他们自食其力，自给自足。女娲竭尽所能地缔造生命，造福人民，反映了华夏民族“包孕万物”的伦理意境。……请看第三幅：炼石补天。面对天塌地陷，女娲毫不畏惧，毅然担当起补天的重任。她高举双手，托住将要崩塌的天空，身体像一把大伞保护着万物生灵。当天补好后，女娲又斩断鳌足，立在东西南北四极，形成擎天大柱，天空从此变得更加坚固。女娲博爱仁慈的精神，反映了华夏民族“以仁为本”的民本思想。

因此，我们可以从中归纳出底本女娲神话传承的重要特点：在稳定中创新。相较于2004、2007年版底本，2010、2011、2012年版的导游词，用诗性的语言、第三人称的口吻、现代化的表述，将女娲抟土造人、炼石补天等光辉事迹描述出来，形象而生动，令人印象深刻。经过一层又一层深入思考，围绕浮雕而展开的导游词文本越来越详细了。王艳茹分别对四幅图进行了充分展开。在撰写这若干版本的导游词的过程中，王坚守了传统女娲神话中的核心叙事要素，诸如补天场景的营设、造人情景的构拟等，都呈现得异常逼真。王将远古女娲神话，用现代人的语言具象化地表达出来，以方便游客理解，从而更好地传播了女娲神话。

三、导游词底本与女娲神话传承

从整体上看，五份导游词底本均蕴含着丰富的女娲神话知识，特别是导游词开篇对娲皇圣母的介绍、女娲塑像的描绘、基座浮雕四幅图的形象讲解，以及山上娲皇阁的细致勾勒，将与女娲相关的神话，诸如兄妹婚神话、女娲抟土造人、女娲炼石补天、女娲怒斩恶龙等，一一呈现出来。如此，通过聆听讲解，本地民众能够加深对人类始祖女娲的认识，外来游客除了自然风景观光，还能够体验多姿多彩的女娲文化与女娲精神。因此，底本具备了多重功能：一方面，作为一种工具，它为导游所用，为讲解提供资料基础；另一方面，无形中成为现场听众获取地方性知识的重要窗口。我们还了解到，严格的考核制度，促使导游更加重视提升底本质量和讲解质量，主动去学习研究女娲文化，并融会贯通。这也有利于女娲神话的传承。

通过对五份导游词底本的稳定性与差异性的分析，我们发现：底本女娲神话叙事非常稳定，资料亦多来自古籍文献；神话的本地化特征也很突出——将涉县的地方性知识渗入女娲神话中，更能够增加听众的真实感、地方感与带入感；导游对于神话的讲述，则是对传统的语境化传承。

传统不是僵化的教条，凝固的过去，一层不变的历史，遥远的民俗，传统鲜活地流传在当下生活中，就在我们身边。诚如王铭铭所言：“乡土的传统可以在新时期特定的情况下，被民间加以创造，或恢复原来的意义，使之扮演新的角色。”[3](P76)女娲神话亦如此。口耳相传的形式也许会慢慢消失，但不可否认，神话至今依然具有顽强的生命力。在当代，神话通过电子媒介等传播，通过景区的导游与课堂教学传承。神话顺应时代步伐，以这些前卫而时尚的方式流传。导游作为一种文化身份，是游客信息的提供者，在讲解的同时，也进行着女娲神话的传衍。因此，从这个意义上说，诸如女娲神话等民间叙事传统并未断裂，它们转而以一些合适的方式获得扩散、延续和传播。

参考文献：

[1]杨利慧.神话与神话学[M].北京：北京师范大学出版社，2009.

[2]杨利慧，张霞，等.现代口承神话的民族志研究——以四个汉族社区为个案[M].西安：陕西师范大学出版社，2011.

[3]王铭铭.村落视野中的文化与权力——闽台三村五论[M].上海：上海三联书店，1998.