雅皮士文化对美国主流文化发展的促进作用

范丽军

(辽宁对外经贸学院英语系，辽宁大连 116052)

雅皮士文化对美国主流文化发展的促进作用

范丽军

(辽宁对外经贸学院英语系，辽宁大连 116052)

作为一个多民族文化融合的国家，美国的文化发展虽呈现出多元性，同时以基督教文化为代表的传统文化一直是美国社会的主流文化。由于经济、教育和思想层面上的一系列变化，20世纪80年代，雅皮士文化在美国悄然出现。雅皮士思想相对前卫，受过高等教育，有着较为体面的职业，追求消费和享受。雅皮士是一个特定历史条件下亚文化的发展顺应社会主流文化的表现形式。由于雅皮士具有显著的进取精神、现实精神和竞争精神，因此，他们的出现对于美国主流文化的发展具有一定的促进作用。

雅皮士文化;美国主流文化;促进作用

作为“文化熔炉”的美国，以其民族文化、种族文化和宗教文化种类繁多、形式各异而区别于其他东西方国家。美国哲学家迈克尔·诺瓦克曾说：“我们社会里的成员，往往形成一种文化根源上的多元性……从黑人文化、从印第安人文化、从多种天主教文化、从亚洲和拉丁美洲文化，我们可以吸取到其他可贵的价值观念。”［1］但值得注意的是，美国在为外来移民文化提供生存、交流和融合空间的同时，也在吸纳和保留着特有的文化特色。美国传统的主流文化突出自由、独立、民主和平等的价值观念，颂扬坚毅、开拓、开放和探索的创新精神，这种文化特质与美国特定的历史根源和历史进程是密不可分的。但20世纪60年代，嬉皮士文化运动对美国的传统主流文化发起了挑战，这种反主流文化的潮流使美国文化几乎迷失了方向，80年代，雅皮士文化以其对于传统文化和价值观的重新认同加快了美国社会主流文化回归的步伐。

1 雅皮士文化与嬉皮士文化简介

北美洲的现代文明源于哥伦布发现美洲大陆以及清教徒的早期移民。在此后长达200年的时间里，美国传统的主流文化一直是人们行为规范和意识形态的指向标。嬉皮士文化和雅皮士文化的先后出现是在特定历史条件下，文化呈现多元性的表现形式。

1.1 嬉皮士文化

20世纪中期，抨击传统价值观和生活方式的反传统文化倾向遍及整个美国大陆，并很快得到青年一代的响应。《简明不列颠百科全书》是这样定义嬉皮士的：“Hippies，指生活在既定的社会之外的不顺从的年轻人。其特征是他们寻找一种非唯物主义的生活方式，偏爱奇装异服，常用致幻的麻醉剂或大麻。”反叛、不满是对嬉皮士的核心概述。他们通过对现有文化的消极对抗来表达对于主流价值观、民族主义以及越南战争的否定。

1.2 雅皮士文化

雅皮士(Yuppies)是源于嬉皮士的一个仿造词。“根据《韦氏词典》，雅皮士是指：‘年轻的受过高等教育的居住在大城市或周围的从事高薪工作的人群。’”［2］他们通常受过高等教育，思想相对前卫，重视生活的质量及品位。雅皮士大多有着较为体面的职业，追求舒适安逸的生活。雅皮士与嬉皮士的最大区别就在于前者对于社会生活方式和文化价值有着接受、认同和入流的态度，虽然不关心政治与社会问题，但思想相对积极向上，与嬉皮士的颓废和逃避形成较大的反差。

2 雅皮士文化的形成原因

2.1 美国社会的主流文化

主流文化是指能够反映主流价值观，在一个社会或是一个国家中具有主导性和决定性的文化。需要注意的是，主流文化虽然是主流意识形态的重要表现形式，但它只是社会文化的一个组成部分，在很大程度上，形式各异的亚文化的存在对主流文化的发展或是起到了促进作用，或是起到了制约和阻碍的作用。长期以来，基督教文化一直作为美国社会的主流文化对人们的行为规范、价值观念和思维方式起着指导作用。因为基督教文化的内核源于《圣经》，而平等、博爱一直是《圣经》的精髓所在，所以在美国的主流文化中，自由、民主、平等和博爱是对其文化实质的概括体现并长期占据主导地位。“某种文化的形成和确立意味着某种价值观和行为规范的被认可和被遵从，也意味着某种秩序的形成。这对一个社会来说是非常必要的，一个没有深厚底蕴的社会可能会处于不停的、无方向的变动或混乱之中。”［3］可见，当某种主流文化被认可和接受时，人们才能在相对稳定的社会环境中生存和发展，当基督教文化作为美国的主流文化成为大众思想和行为上的主导性因素时，其社会秩序则相对平稳规范。

2.2 美国雅皮士文化形成原因

雅皮士文化是美国在20世纪80年代继嬉皮士之后出现的又一种文化代表。皮尔斯曼和哈特利详细地描述雅皮士是这样一群人：居住在大城市或者大城市周围，年龄在25到45岁之间，拥有金钱、荣誉、地位和权利，周末吃早午餐并且下班后还要外出工作［4］。雅皮士的出现并不是一种偶然的社会现象，概括地说，它是社会巨变与人们的思想意识和价值观念之间相互撞击和作用的产物。

2.2.1 经济层面

美国在二战之后成为世界的经济霸主，但是随着全球经济危机的爆发以及越南战争的影响，美国也出现了前所未有的萧条。为了生存，人们也必须从颓废的嬉皮士状态中振作起来重新寻找生活方向。美国社会评论家P.约翰逊在《青年丢掉的理想》中有这样一句话：“通货膨胀使那些70年代末80年代初进入成年人生活的男女惶惶不安。他们不得不尽快地去挣钱，这只不过是为了生存下去。”［5］生存是人类本能的追求，当生存受到威胁时，人类也必然会通过各种方式寻找生存之路——拼命工作无疑是最直接和有效的途径，这也就间接地促成了雅皮士形成的基本前提条件。

2.2.2 教育层面

越南战争不仅使美国的经济受到打击，更为严重的是给国民心灵带来的重创。但随着战争的结束、时间的推移，以及政府采取各种措施尽力去减轻战争的阴影，美国民众越发认识到，反叛和不满已经失去了现实意义，应该回归到主流社会和主流文化中开始新的生活。同时，随着时代的发展和科技的进步，政府和民众也越发认识到教育的重要性。“美国应该树立最高的奋斗目标，使中学、大学、研究生院或高等专业学校，都能为全国人民按其才能和兴趣去充分享受，而不被无法克服的经济困难所障碍。”［6］教育的发展不但为美国政治、经济和文化的发展提供了保障，同时也催生了雅皮士的出现。因为雅皮士本身就代表着受过高等教育，具有高学历、高地位及高薪的青年一代。可以说，美国教育的发展是推动雅皮士出现的直接动力之一。

2.2.3 思想层面

20世纪80年代，在全球经济发展的大环境下，美国也在致力于重新打造经济大国的宏伟计划。经济发展必须要依靠民众思想上的统一和对于社会主流文化的认同。从政府角度出发，自从里根继任美国总统之后，无论是在内政还是在外交方面，均采取较为保守的态度，同时也采取了一系列的措施促使民众重新认同传统文化的精髓和价值，这种至上而下的制度和宣传对民众思想价值观的转变起到了一定的作用。就基督教文化本身而言，它作为一种传统文化的代表，不仅对美国乃至对整个西方国家的影响都是深远和巨大的，可以说，没有哪一种文化能取代基督教文化在西方民众中的地位。虽然嬉皮士倡导反主流、反传统文化，但这种思潮只是民众，尤其是青年人在面对迷惘和困惑时的一种思想和行为上的发泄方式，当社会发展相对稳定时，强大的基督教文化思潮必然会重新成为社会的主流文化。基督教文化弘扬民主、自由和平等，这与民众所渴望的社会传统文化价值观不谋而合，因此无疑成为推动雅皮士出现的另外一个直接原因。除此之外，雅皮士崇尚传统文化也可以归因于他们年龄的增长和思想上的成熟。60年代的嬉皮士正值青春，很容易会产生较为激进的反主流的思想和行为，到了80年代，大部分嬉皮士步入中年，追求稳定、安逸和一定的社会地位是大部分中年人渴望的一种生活状态，因此也间接地促成了雅皮士人群的形成。

3 雅皮士文化促进了美国主流文化的发展

雅皮士文化是一种顺应美国主流文化的表现形式，但它并不能代表美国的主流文化，作为一个时代的产物，它已经逐渐地淡出了民众的文化意识领域。美国的主流文化强调平等自由、乐观进取和个人价值的实现，因此，雅皮士的存在和发展在一定程度上对美国主流文化的发展起到了促进作用。

3.1 雅皮士的进取精神

无论是出于个人追求还是实现社会价值，雅皮士的进取精神是有目共睹的。他们每日奔忙于工作，加班是一个非常熟悉的话题，这种拼命的工作精神或许是出于对于物质生活的渴望，但从另一个角度来看，这也是他们不辞辛苦追求更高生活标准的一种进取心的体现。与整日沉迷于醉酒和吸毒的嬉皮士相比，雅皮士的进取精神无疑是非常明显的。雅皮士通常有着较高的学历、体面的工作和受人尊敬的社会地位，要想获得这一切，辛苦、毅力和进取心无疑是必不可少的。传统的基督教文化并不排斥对于物质的追求，要求人们在行善的同时努力工作，创造财富。“上帝帮助那些帮助自己的人”便是美国基督教文化催人进取的体现，因此可以说，雅皮士的进取精神对于美国主流文化的发展起到了促进的作用。

3.2 雅皮士的现实精神

雅皮士的现实精神不仅体现在对生活目标的追求上，也可以体现在对某些社会现实和文化差异的包容上。与嬉皮士相比，雅皮士更懂得放下过去的恩怨并正视现实，通过自身的不断努力去追求更理想的生存状态。可以说，以饶恕代替惩罚、以宽容代替仇视、以进取代替颓废是对雅皮士勇于面对现实的务实主义精神的形象概括。这种现实主义精神与基督教传统文化的主旨不谋而合。在《圣经》中有很多告诫人们要面对现实，以宽恕之心来战胜仇恨的描述：“倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕。主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。”“你们要谨慎。若是你的弟兄得罪你，就劝戒他。他若懊悔，就饶恕他。”“你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”可见，雅皮士所体现出来的宽容和务实，不仅是他们获取生活动力的有效途径，同时也间接地促进了美国主流文化的发展。即便是在当今的美国，人与人之间的鼓励与包容仍是他们行事的准则，这种民族文化中所体现出来的包容性，有助于实现社会的发展和民族之间的和谐。

3.3 雅皮士的竞争精神

美国主流文化排斥地位论和腐败行为，崇尚人人平等。这种平等强调的不是外在形式上的平等，而是心灵上的平等。人与人之间会有各式各样的差异，例如，在职业和财富等方面，但每个人的灵魂都是平等的。基督教文化鼓励依靠个人努力，通过自由竞争去实现人生目标，就如一场拳击比赛，胜负完全取决于个人的拼搏和实力。雅皮士通常被称为“工作狂”，这种对于工作的“痴狂”无疑便是他们希望通过个人的勤奋和努力在竞争中获胜的唯一方式。勤奋一直是美国人的一种劳动价值观，可以说，大多数雅皮士具有的中产阶级地位、较高的教育程度和优越的生活条件都是竞争的产物。平等竞争是美国主流文化的核心思想之一，雅皮士通过自身对于竞争精神的执著追求，实现了他们所追求的人生价值，同时也促进了美国主流文化的发展。

4 结论

作为一个多元文化共存的国家，基督教文化一直是美国主流文化的核心和主导意识形态。虽然其他亚文化形式对于主流文化产生了不同程度的、或是促进或是制约的作用，但都未能从根本上动摇主流文化的地位和作用。雅皮士文化作为一个特定的历史时代的文化表现形式，对于基督教文化的发展起到了促进作用，但是它的影响范围和力度都是有限的。同时也应注意到，这二者之间是有着本质区别的。例如，在对待物质生活上，雅皮士奋斗的目标是消费、享受和奢华，而基督教文化更倡导奋斗之后的节俭和禁欲，“禁欲节俭是资本主义的积累”［7］，在对待工作的态度上，雅皮士工作是为了获取物质利益，而主流文化则认为工作是一种人的职责。正是这些差异的存在，使得美国在社会发展重新步入正轨的初期，雅皮士文化便随之淡出了人们的视线。美国的一项民意调查表明，雅皮士人群由于过度追求金钱和个人享受，因此在民众中的支持率并不占优势。可以说，雅皮士文化只是一个时代的产物，它的出现符合当时美国基督教文化的核心思想，并以其进取、现实和竞争的精神促进了美国主流文化的发展。

［1］邓红.中国传统文化与美国社会文化基本特征的比较［J］.华中农业大学学报：社会科学版，2007(5)：110.

［2］魏红坤，蔡淼.美国雅皮士文化探源［J］.科技信息，2013(16)：206.

［3］张忠利.中西文化纵横论：修订版［M］.天津：天津大学出版社，2008：24.

［4］路易斯·哈里斯.美国内幕［M］.诗宓，等译.北京：华夏出版社，1990：12.

［5］E.马拉申科.今日美国青年［J］.沈晋，摘译.美国研究参考资料，1987(2)：53.

［6］滕大春.今日美国教育［M］.北京：人民教育出版社，1980：19.

［7］马克斯·韦伯.新教伦理与资本主义精神［M］.于晓，陈维钢，等译.北京：三联书店，1987：135.

责任编辑：柳克

Acceleration to American Mainstream Culture from Yuppies Culture

FAN Lijun
(English Department，Liaoning University of International Business and Economics，Dalian 116052，China)

As a nation of multicultural integration，the development of American culture has been taking on the sign of pluralism.For a long time，as the representative of traditional culture，Christian culture has always been American mainstream culture.Because of a series of transformation in economy，education and ideology，Yuppies culture appeared gradually in 1980s.Yuppies are usually avantgarde in thoughts and well－educated，having respectable jobs and seeking for expenditure and extravagance.Yuppies culture，as subculture，is a manifestation of conforming to mainstream culture.Because they have very obvious enterprising，realistic and competitive spirits，the arising of Yuppies has accelerated the development of American mainstream culture.

Yuppies culture;American mainstream culture;acceleration

G171.22

A

1009－3907(2014)07－0928－03

2014－04－15

范丽军(1971－)，女，辽宁辽阳人，副教授，硕士，主要从事英语语言文学及多元文化研究。