马年说马

●文/李国文

马年说马

●文/李国文

郁离子，为明代开国功臣刘基的托名。

刘基（1311-1375），字伯温，浙江青田人。在民间传说里，他是一个神乎其神，近似半仙之体的人物。因中国人，从上到下，从老到少，持唯心论观点者特多，唯心未必坏，但中国人一唯心，必然愚昧，而愚昧，则卜卦算命，则测字看相，走进死胡同出不来。为求福避祸，趋吉远凶，刘伯温的烧饼歌，与推背图一起，成一门神秘暗昧文化，追从者甚众，迷信者更多，刘也因此成为前知五百年，后知五百年的预言家，这当然是笑话了。

其实，刘基最后死于非命，究竟是宰相胡惟庸害他死的，还是太祖朱元璋要他死的，一本胡涂账，他连自己都救不了，焉能预知上千年的世间变迁，天下大事，人类命运，战乱灾难？然而，这些语涉虚妄，迹近荒唐，正史都不采信的传闻，却能甚嚣尘上，历久不衰。以至于他原来是谁，他究竟是谁，甚而至于他的政治家、思想家、军事家的身份，也不大为人所知。而作为文学家的刘基，是与高启、宋濂，并称为明初三大家，在中国文学史上的赫赫名声，知者更是寥寥。而以他托名为书名的《郁离子》寓言集，境遇更为落寞，差不多等于湮没无闻。这也许并不值得奇怪，当下中国，有多少人认真读书？又有多少人认真读古书？我敢说文坛衮衮诸公，知道这部书者，基本上凤毛麟角，读过这部书者，充其量不出一打。

如果有工夫，有兴趣，多读一点老祖宗的文言文，多懂一点最正宗、最地道，也是最出彩的中国元素，对写作者而言，当不无裨益。

·作 者·

所以，近数十年，知道《伊索寓言》者，要比知道《郁离子》者，多出许多。这不是中国文学的悲哀，而是“五四”以来的中国知识分子，被西方文化俘虏以致六神无主的悲哀。

寓言，是一种独特的文体，多产生于黑暗年代，压迫愈甚，寓言愈兴。刘基写《郁离子》的元朝，与那个叫伊索的奴隶所处之古希腊社会，大抵都是在高压统治下的噤声时期，唯其难得张嘴，或者道路以目，于是用曲折的隐晦语言，表达内心反抗精神的寓言，才得以大行其道。按清人纪昀的《四库总目提要》，刘“基初仕元，不得志，因弃官入青田山中著此书”，受不了压迫而掼纱帽，跟官场拜拜，这是讲气节的读书人，所能做到的最大反弹，这应该是元顺帝至正十七年（1357），刘基时年半百的事情。郭沫若说过：“元代，汉人的地位很卑下，民分四等，蒙古人为第一等，色目人为第二等，黄河流域的居民是第三等，长江流域和以南的是第四等。”刘基，青田文成人，比“以南”还南，尽管克尽厥职，能干非常，但身为四等公民，仕宦多年，一路歧遇，跌宕沉浮，受够排斥，令他痛苦不堪。加之元政权气数已尽，败象丛生，民不聊生，国将不国，遂弃官归隐，回到家乡，埋头著述《郁离子》，以抒心声。

三年后，元顺帝至正二十年（1460），书成，东南乱起，群雄攘争，打得不亦乐乎。刘基出山，他看朱元璋还成些气候，便投奔他麾下効力。

《千里马》，乃作者自况之作。唐人韩愈作《马说》，曰：“世有伯乐，而后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。”所以，马虽千里，然无伯乐，纵有千里之才，也是徒劳。此篇中郁离子駃騠之遭际，既是对蒙元政权黑暗统治的谴责，也是对愚昧文化箝制思想的鞭挞。

刘基将其放在首卷首篇，显然对这部寓言集有点题醒目之意。

千里马

马是人类最早的朋友。

在天地洪荒的原始年代，人类逐水草而居，马以其强大挽力，成为人类依赖的运输工具。尤其在猎杀野物的围捕中，在发生战争行为时，马的速度，无论奔袭，或者逃逸，具有无比的优势，更是不可或缺的助手。进入农耕社会，参与同劳共作的牲畜，朝夕相处，马，还有牛、骡、驴，往往被视为家庭成员之一，彼此有着特别依附亲近的感情。郁离子的一匹牝马，生下了小马驹，这种添丁之喜，给全家带来莫大的愉悦，可想而知。

一位懂得相马的老者惊奇地发现：“郁离子之马，孳得駃騠焉。”他引经据典地分析，良马分騊駼、骥骝、驸騄、駃騠。你家的这匹马驹，乃是一匹千里马啊！果然，大家目睹了这匹刚出生的小马驹，那非凡之处。很快地就能笔挺地站立起来，很快地就能抬头寻找母乳吮吸，很快就轻捷地踢踏马蹄，并好奇地打量着周遭一切。

于是，有人向郁离子建议，这样一匹千里马，赶紧献给朝廷，只有皇家的马厩，才是这匹天生高贵的马，应该去的地方。在那里，得到最好的照料，受到最好的调教，才能成为名副其实的千里马呀！郁离子虽然舍不得这匹駃騠，但是为了它的成长，为了它的未来，就兴冲冲地不远千里，舟载车运，从浙东海滨，一直送到现在的北京，当时的元大都。

郁离子献马，便成为京城一大盛事，千里马不常见，大家无不感到兴趣。然而，元帝国是个马上得天下的民族，自认为对于马有一种天赋的认知能力，你一个四等公民牵来一匹小马驹，敢诳称千里马，谁晓得你是否诈骗？于是，着郁离子将马送到太仆寺检验。太仆寺，是国家设置的管理马匹机构，那班官员，不学无术，饱食终日，除了种族优越感外，就剩下一袭大袍子，裹住一挂好下水了。他们知道自己既无伯乐之才干，更无伯乐之慧眼，所以，他们不但辨别不出千里马，而且，国家的御马厩里也无千里马。面对郁离子牵到衙门里的这匹駃騠，这些愚蠢的官员，既不敢说它是，也不能说它不是，支吾了一会，嗫嚅了两句，郁离子终于明白他们的意思：这匹来自长江之南的马驹，因非冀地所产，便注定它不可能是地道的千里马，也就没有资格进入皇家马厩，只能散放在外厩牧养。

有一位名叫南宫子朝的京城朋友，对乘兴而来，败兴而归的郁离子讲：熹华山是南方天帝的住处，成千上万的飞羽，在天空里自由翱翔，但不无遗憾的地方，在这个鸟类的天堂里，却不曾有过凤凰。不久以后，一只从未见过的绀羽鹊，飞来熹华山，大家很高兴有了自己的百鸟之王。因为天下之鸟，只有凤凰是可以改变形状的，它那与众不同的天青色羽毛，早晚会蜕变凤凰才有的灵动凤冠，华彩尾羽，大家也抱着希望，它总有一天能够一飞冲天。好心的爽鸠告诫道，上古的圣人只以木主事神，后世改用土偶来祭祀，不是先王考虑不周，而是古人务实，不求貌肖，内容和实质最为主要；后人唯名，崇尚形似，更在意皮毛和表面。所以，你千万别发出凤凰那样非同小可的啼声，免得给自己带来什么不幸。然而，它是凤凰，它不可能不发出它胸臆中的呼声。终于，有一天，它振翮而起，它引吭而鸣，而且，不鸣则已，一鸣惊人。以至于河川同响，岩谷回应，林木呼啸，万物发声，整个熹华山区为之震撼。骜鸟感受到凤凰的强大，害怕危及自己的统治地位，就让鹨鸟对西王母的使者进了谗言，生出这样的怪鸟，发出这样的怪音，是不吉祥的。于是西王母的使者，就派云鸟天天来追赶它，扑打它，驱逐出九天之外。挣扎逃命的凤凰，那美丽的羽毛都飘落到南海之滨。不幸又遭到鹂鹜的利箭，射中颈部，差点就要死了。

南宫子朝讲到这里，直是为郁离子庆幸。这匹駃騠终于未被当局看中而收留，因此也就不会落到那只绀羽鹊的下场。呵呵，南宫先生抚须大笑，这是多么妥当的结局啊，也总算让我看清了这个混账世界。

芮伯献马

芮伯，是西周王朝后期的军事统帅，作战枭勇，常率部队西涉渭水，北渡黄河，大战猃狁，颇得重用。猃狁，又称戎狄，西戎，或犬戎，王国维在《观堂集林》中，认为这是中国西部的一个“强梁”民族，为后来匈奴，或者还包括突厥、鲜卑的前身。一直与中原为敌，因此，秦筑长城防御，汉用和亲笼络，晋室被迫南迁，唐代屡遭祸害，都受到过这个具有豺狼习性的邻居骚扰。《诗经·小雅·采薇》里，就有“采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。靡室靡家，猃狁之故，不遑启居，猃狁之故”的诗句，说明西周对于猃狁的频繁进犯，颇感棘手，不得不倾全国之力应对。

在冷兵器的战场上，骑兵的行进速度为步兵的十倍，其作战耐力为步兵的五倍，其武器半径为步兵的两倍，占有压倒的绝对强势。两军交锋，成败胜负的关键，往往决定在马。而中国，马的产地，一是西，祁连山下的甘陇山区，二是北，大漠扬尘的蒙古草原，这都是周王朝鞭长莫及之地，因之，呼啸而来，席卷而走，飘忽如风，不可捉摸的猃狁，拥有的马资源，远胜于周王朝，这也是中国历史上南朝不敌北朝的许多败因中，一个不可忽略的实力差距。所以，对付恶邻，你软他硬，你硬他软，实力，永远是最有发言权的，这大概也是历史的教训了。

芮伯与猃狁交手多年，互有胜负，但芮伯每战，颇着意于敌方马匹的缴获，不遗余力地打扫战场，这样一来，他骑兵的马匹补充得以不断地加强。这一次出关作战，同样如此，不但虏获甚丰，而且所俘战酋的座骑，是一匹良马。良马即快马，在元代一部《算学启蒙》中有道题，“良马日行二百四十里，驽马日行一百五十里，驽马先行一十二日，问良马几何追及之？”由此可知，“良马”者，其行进速度，当倍于常马。而在战场上，速度不但决定胜负，往往攸关生命。芮伯班师回朝以后，决定将这匹良马，献给周厉王。

芮伯的弟弟芮季，时为周厉王卿。卿即相，因不得周厉王的信任，备位而已。他听说他哥哥决定献马，不以为然，连忙阻止，说此事不可为。芮伯为武夫，便问为什么？芮季四顾无人，反问他，老哥啊老哥，这么多年过来，你还看不透姬胡是个既贪且暴，反复无常的人么？

姬胡，为西周末期倒数第三的国王，他的一生，一是贪婪财富，二是压迫人民，在位期间，“防民之口，甚于防川”，“道路以目”，是个不折不扣的暴君。据《史记》附录的《谥法解》，“暴慢无亲曰厉”、“杀戮无辜曰厉”，因而谥他为“厉”。他的孙子姬宫湦，就是那个“烽火戏诸侯，失信于天下”的昏君。谥他为“幽”，也是从《谥法解》的“动祭乱常曰幽”，“壅遏不通曰幽”而来，从此，“幽厉”二字，为历朝历代最混帐国主的同义词。

要不得啊老哥！芮季劝芮伯放弃这个想法：你将这匹良马献给国王，国王左右肯定认为你所获非此一匹，而且会毫不客气地向你索要。你不可能满足这些人的欲望，那他们必然会说你的坏话。姬胡耳朵根子软，最爱听信谗言，那你岂不是放着太平日子不过，非要给自己找麻烦吗？芮伯不听，尽管他也明白，姬胡很不是东西，但良马难得，献给国王这匹稀世之珍，也算在理，遂将这匹良马装饰了送进宫去。献马典礼刚刚结束，当朝首席卿相荣夷公派人来了，张嘴向他求赠。他乃周厉王最为宠信之人，言听计从，两人好得如穿一条裤子。位高权重的荣夷，料想芮伯也不敢驳他面子。在相府坐等佳音，谁知使者空手而归，大怒，遂对周厉王进言：英明的大王啊，他是用这一匹马堵住您的嘴，来保全他所得到的更多战利品，您相信芮伯只是俘获了这么一匹良马吗？欺君瞒上，真是太可恶了！姬胡本是贪得无厌之人，经此挑唆，顿觉上了芮伯的当，立刻收回兵符，褫夺军权，将芮伯逐出镐京。

当时，也有人指责芮伯，你既然知道姬胡贪财如命，荣夷逐利为生，你献上这匹良马，吊起他们贪婪的胃口，岂不是没病找病吗？

屠龙子失马

屠龙子的马，一天傍晚，无声无息地走出马厩，然后消失在夜的黑暗里，再也不见归来。

在游牧民族，一家人若失去了马，等于塌了半边天。到了农业社会，因为马是一种具有灵性的动物，它的威猛，它的神速，它的气势，它的力量，唯有中国人作为图腾的龙，堪相比拟，故尔有龙马精神这一说。马、牛、骡、驴，虽通称大牲口，但在农耕家庭中间，马和牛是最为依赖的劳动力，常被视为一家之顶梁柱。屠龙子哪里想到，他家的这匹忠诚，老实，绝对懂得主人心思的马，会走失，而且无影无踪。马厩的门，大敞四开，马却不见了，一家老小，其沮丧，其痛心，可想而知。左邻右舍听到这则消息后，纷纷过来关心慰问，但是，谁也没有想到的，这位失马的屠龙子老爹，一没各处张贴寻马启事，二没派人四出打探消息，而是率领着家人，挥汗如雨，举斧使锯，登高爬梯，砌砖垒墙，对马厩内外，进行一番彻底改造，大家不禁哑然失笑。

屠龙子奇怪，反问大家，列位乡亲，这有什么好笑的吗？

马丢了，老爹你才想起来修理马厩，是不是晚了一点？

屠龙子回答道：什么叫晚？《传》曰“三折肱知为良医”，看来，折断了胳臂之后学医，也不算迟的。翻开史册，我们知道春秋时期的齐桓公和晋文公，但他们是也先经历了国破家亡，朝不保夕的生死考验，而后才成为五霸。越王勾践卧薪尝胆于会稽，对吴国忍辱服低，而后重新奋起，一举灭吴王夫差，为诸侯之长。智武子荀在晋楚之战中，为楚所俘，被囚近十年，磨难挫折，后归晋为相，辅佐晋悼公创下不世功勋。孙膑因被阴毒的庞涓设计陷害，在魏国受刖足之刑，成残废之人。但他不馁不慊，不颓不挫，于穷困聊倒中，刻苦钻研，著《孙膑兵法》，嫓美孙吴《孙子十三篇》，青出于蓝，发扬光大。后来，齐国将他请了回去，任国师，助将军田忌与魏作战，经桂陵之役与马陵之役，箭穿庞涓，大败魏军，围魏救赵，威震天下。伍子胥为楚太师伍奢次子，楚平王听信谗言，杀其父其兄，并灭全家，伍子胥只有出奔吴国求生，楚平王布下天罗地网，沿途关卡，图影捉拿，路过昭关，一夜白头，历经艰难险阻，逃出生天。然后率吴军攻打楚国，楚平王虽死，也要鞭尸三百，以报父兄之仇。而魏国辩士范睢，那就更为沉沦了，因开罪魏相魏齐，饱受笞责，直打到肋断齿落，几近死亡程度，用苇席裹着置于厕中，任人溲溺。后逃至秦国，得昭王重用，起为相，终于得到机会，斩魏齐以报仇雪恨。以上三位君王，四位大夫，当他们于落魄危难之时，亡命天涯之际，在别人眼里，不过是枯枝败叶，微渺尘埃，早早晚晚都要腐朽于土壤里，注定是要完蛋的命运，是逃脱不了的。但是，世事难料，变化莫测，经过奔走，冲刺，斗争，拼命，发奋，图强，等待，突破，虽于穷途末路之中，未必不能脱颖而出，处于绝望黑暗之中，也会有可能重显辉煌，于是，成为人们仰望的明星，成为大家心仪的偶象。如果他们在最困难的时期，不求进取，不再忍耐，自暴自弃，甘于危亡，恐怕也就只有听天由命，走向灭亡了。所以，碰上七月里滴雨不下的旱灾，眼看着田里的庄稼都干死了，这时候，还是应该开畦芟草，深耕求墒，将残存的种子播下，若是认为季节已经错过，而彻底放弃努力的话，这土地最终也真的荒芜而颗粒无收。

大概没有过了几个月，屠龙子家走失的那匹马，当初，傍晚时分，它无声无息消失于夜的黑暗里，如今，清晨来临，它无声无息出现在修砌一新的马厩中。大家细细琢磨他说的那番道理，认为这位老爹还是相当有识见的。

等待和耐性，努力和争取，曾经失去的美好，光辉，荣誉，威望，会重新回到身边，对家而言，如此；对国而言，同样如此。

燕文公求马

燕为战国七雄，燕国的文公有两位，一为燕前文公（前554-前649），一为燕后文公（前361-前333）。但这两位文公，政绩平平，乏善可陈。无什么恶名，也无什么德举，很难说他是坏蛋，但绝对称不上好人。不过，就中国人而言，在庸君的统治下，还真是要念阿弥陀佛，因其无能无为，至少不那么太折腾，老百姓要少遭点罪。所以，凡这类庸君驾崩以后，通常都谥“文”。一次，不知其中哪位文公出行，半途，他的乘舆突然停在半路上。原来驾辕的头马，由于劳累过度，行将倒毙，从人想尽许多办法，也救不活它，终于四腿一软，瘫在地上，颓然而死。

从古至今，乘舆、座骑，是官员十分在意的事。因为职务的大小，权势的高低，享禄的厚薄，地位的轻重，很难让旁观者马上衡量出来，而官员的代步工具，如马，如轿，如车，是以其级别和待遇来安排的，因之不难识别，除傻子外，一眼都能看个明白。如同当下政府机关的公车，只要根据其牌子、型号、马力、配置，便八九不离十地判断出来，车内坐着的人物，该是何等脚色。燕文公，别看他是个庸君，讲排场，好虚荣，不让他人。这样，他必须物色一匹与他身份相符，与他权责相称，与他名实相近，与他体面相配的舆驾头马，为当务之急。

有人向他建议，“您知道卑耳氏吗？”“有所耳闻。”“您知道他是养马专业户吗？”“哦，这倒提醒了我，也许我应该到他家挑选我的御马。”

卑耳氏养马，更爱马，他不愿意他的爱马，落到燕文公这样不爱惜马的人手里，便推辞道，“我饲养的这匹马，还没有达到可供国君骑乘的驯服程度，仍保留着狂野不羁的本性，为了您的安全，我是不敢让您冒这份险的”。燕文公治国昏庸，但涉及个人利害，是一点也不胡涂的，他听得出来，卑耳氏的马是良马，只是不想卖给他。于是，他要部下以国家的名义强征，谁知拿着文书到了牧场，卑耳氏先就跨上他的爱马，逃出燕国了。燕文公很恼火，恰好下属来向他汇报，苏秦的弟弟苏代，说他有一匹很出色，很轩昂的马，想出售给国君，不知大王意下如何？他不假思索，当下就回绝了人家的好意。

巫闾大夫特地进宫来问他：“您不就是想买一匹马吗？为什么拒绝想卖的卖家，而偏要向不想卖的卖家买呢？”燕文公回答：“我最讨厌老王卖瓜，自卖自夸的人。”

这是一位有资历，有名声的陪臣，因此多少敢于直言：“从前，晋国的中行伯在齐国娶妻，高氏、鲍氏两家都将女儿许给他，他回到晋国后请教叔向，我该选谁？叔向对他说，娶妇的目的，一是承宗祧，二是奉祭祀，不可苟且从事，主要看她够不够贤惠就行。国主要买马，只求其良也就可以了，何必挑选卖家长短。上古的尧要禅让其位于许由，许由逃跑了，尧也没有强迫他非干不可，结果，他却得到了舜，将天下治理得更好。卫人宁戚穷困而且没落，无法让齐桓公知道他的才干，于是牵着牛来到公廨附近，一边喂着牛草，一边吟着歌曲，众人围观，安之若素，齐桓公见他有这样一份淡定，也很难得，遂收留了他并且重用之。他如此网罗人才，不遗余力，连大谋士管仲也被他感动，跑来追随于他。假如尧非许由不禅让，能得到舜那样贤明的接班人吗？假如齐桓公不用宁戚，看他唱完歌，任其牵牛而去，管仲会帮着他打天下称霸诸侯吗？”然后他感叹道：“我很奇怪哎，同为国主的你，为什么如此固执呢？”由此可知，在中国，凡庸君，都庸在识人不明，用人不当上。若是能识人，敢用人，也就说不上“庸”了。

穆天子养马

穆天子，这位半人半神的周王，得到了赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、华骝、绿耳等八匹骏马，驾车出巡，云游天下。拜访了西王母以后，归途中讨伐宿敌徐偃王，并消灭了他。举国上下，莫不认为八骏神威，有若天助，才能如此大获全胜。于是，穆天子下令，设立天闲厩以及内、外二厩，分等级饲养御用和军用的各式马匹。高贵的八骏自然生活在天闲厩里，一天食用小米一石，次等级的马匹居内厩，日供小米八斗，再次等级的马匹则为外厩，一天食小米六斗，其余不达标者，便是散马，供应的小米自然也就等而下之，只有五斗。再下来的便淘汰为老百姓的马，进不了官方的名册簿籍，也就不在供应范围。同时，穆天子任命造父为司马，管理从八骏到散马的养育、训练、供给、使用等等事务。由于造父经营得法，施教有方，天下良马，无一遗漏地都被他网罗到手；所有马匹，虽然刍秣定量有差而相安无事。

然而，好景不常，穆天子崩，造父死，八骏相继毙命，良马驽马难以界定，好坏标准莫衷一是。以后上任的司马，只好以马的产地来区别高低。出生于河北北部，且毛色纯一者为上乘，可在天闲厩放养，用以驾国王的乘舆；毛色杂者为中乘，收容于内厩，作为国王乘舆的候补用马，或服役战事；河北至山东济河以北地区出产的马匹，居外厩，供诸侯、国王委派的公卿大夫、出使四方的官员使用；江淮以南的马就是散马了，只能用来传递物品，运输物资，重大任务是不能承担的。所有这些马匹的相关人员，其待遇高低与马的级差相等，一如早先造父任司马时的安排。

等到夷王晚年，国运衰弱，外患频起，内厩的马按理应赴前线，供骑兵驱使，但这些养尊处优的马，上了战场，听到战鼓的声音惊恐万分，看到飘扬的战旗心惊肉跳，未战先败，只好将外厩的马调来同用。但是，内外两厩的管理者互不服气，彼此顶牛，内厩说，我们是给国王乘舆驾过辕，拉过套的，你们得听从我们。外厩说，你们有什么了不起，吃得多而干得少，凭什么要压我们一头？夷王听到这类争吵，不但不能公平对待，反而与大臣一起，偏袒内厩。很快，进犯者来袭，外厩先冲杀上去，将其击退。没想到内厩抢先邀功，夷王嘉赏。外厩的兵士和马匹因此泄气怠工，不愿再拼命。进犯者一看对手内讧，抓住机会，反扑过来，呼啸再战。内厩那禁如此阵势，一打就垮，外厩看着他们仓皇奔散，不但不去救援，跟着拔腿开溜，顿时，自己也溃不成军。于是，那些高头大马、纯种良驹，统统被进犯者虏掠而去。夷王一看，江山难保，只好下令，尽出天闲之马助战。天闲之马，讲步伐，练阵仗，走队形，习礼仪，是十分在行的，真正打起仗来，就一无用处了。只好对夷王实话实说，国王还是派散马上阵吧！那些驾驭散马的士兵说，打仗是需要力气的，只有吃得饱而且吃得好者才强壮，如今，食量双倍于我们者都不敢上战场报效国家，那么平素吃得绝少而且劳累的我们，就更担当不起重任了。夷王无奈，允许散马与天闲同等待遇，可时逢乱世，谁来保障供给，说了也是白说。

接下来，兵荒马乱，天闲、内外厩以及散马，四出乡野，各自谋生，见谷吃谷，见粟食粟，地皆撂荒，民成饿殍。在这种无望时局下，那些管马者、驯马者、驭马者皆逃逸他乡，马匹随之而去。夷王至此，“无马不能师”，也就只好“天下萧然”，坐以待毙了。

共十八卷一百九十篇的《郁离子》，刘基用最精粹的语言，讲最普通的故事，让我们领会最智慧的内涵，获得最警醒的教益。这部寓言集，学识之渊博，构思之奇诡，意境之高蹈，美学之完熟，堪可称作这种文体在文学史上最后的辉煌。中国是寓言大国，以春秋战国最盛，数量之多，质量之高，为世之最。其精彩纷呈，其美不胜收，直到今天，仍是美轮美奂的文学瑰宝。在《郁离子》中时常提及这个时代，那也是中国历史上厮杀争霸，国灭族绝，死人无算，暗无天日的岁月，先秦诸子们都以寓言为武器，来表达他们对那个不平世界的反抗，对那个不公社会的批判。不平和不公，既是世患，也是时弊，刘基笔下，写的是马，锋芒所及，直到当下，也还具有相当现实意义的。

如果有工夫，有兴趣，多读一点老祖宗的文言文，多懂一点最正宗、最地道，也是最出彩的中国元素，对写作者而言，当不无裨益。