李白与苍梧

陈侃言

百家争鸣

李白与苍梧

陈侃言

网上有网友著文声称有重大发现，说李白被流放夜郎时，到过梧州藤县的金鸡，并举李白诗句“我愁还谪夜郎去，何日金鸡放赦回”作佐证，还指出藤县的金鸡有矿藏，估计李白会在金鸡服刑当矿工（1）。

此前，也曾有人举《藤县志》载据说是李白所作的《紫藤树》诗句证明李白到过藤县，诗曰：紫藤挂云树，花蔓宜阳春。密叶隐商鸟，香风留美人。

清同治版的《藤县志》确曾记载说，藤县古迹有李白读书岩一处，“在县东35里榕潭右江岸，即赤峡内屹起石峰，高数十丈，中虚，一窟广深二丈，上有窍通日光。传李白谪夜郎时尝读书于此岩。岩前建广惠寺，又名之曰出米寺。今记。（旧志）”（2）。

李白流放夜郎是否途经梧州，是否在藤县日光岩有个读书处，这些是事关梧州文史的大事，梧州人自当弄个明白。

李白笔下的苍梧

首先，把本人翻检李白诗文中查到的有关苍梧的关键词，依其写作时序及李白行踪细列于下：

约在开元十三年或十四年（公元726—727年），二十五六岁的青年李白辞别故乡蜀中，首先到达湖北的襄阳，与名诗人孟浩然相识，结为朋友兼弟子的关系，并通过孟浩然的介绍和推荐，广泛开展社交活动和游历。

三十岁前后，李白在《上安州裴长史书》中自述道：

乃杖剑去国，

辞亲远游。

南穷苍梧，

东涉溟海……（3）

李白在长安时与日本遣唐使晁衡成了好朋友。鉴真和尚第五次东渡日本，晁衡随行，途遇风浪，独一人流落至交趾获救。鉴真等大队人马漂流至海南岛登陆北返，带回晁衡“遇难”消息。李白闻讯，诗悼晁衡云：

日本晁卿辞帝都，

征帆一片绕蓬壶。

明月不归沉碧海，

白云愁色满苍梧。（4）

众所周知，李白写诗得罪高力士和杨贵妃，自知不被所容，又桀骜不驯，恳求还山，玄宗放还。此后十余年游历全国，北抵燕赵，西涉陕西，至洛阳，居开封（梁）最久（十年）。寓梁时有歌行体《梁园吟》表露心境。其中云：

荒城虚照碧山月，

古木尽入苍梧云……（5）

李白离开梁园，又复游齐鲁，再下江南。在淮阴时作有《闻王昌龄左迁龙标遥有此作》，诗云：

杨花落尽子规啼，

闻道龙标过五溪。

我寄愁心与明月，

随君直到夜郎西。（6）

这龙标在湖南西部，接近蛮地夜郎。王昌龄被贬，李白心随之，并非是也到了夜郎。

安史起乱后，朝廷判李白流刑，远配夜郎三年。李白流放夜郎期间，作诗二十首，其中，《流夜郎赠辛判官》云：

我愁还谪夜郎去，

何日金鸡放赦回。（7）

在《留别贾舍人至》一诗中，则云：

大梁白云起，飘飘来南洲。

徘徊苍梧野，十见罗浮秋……（8）

李白行至长江三峡约今宜昌，作《郢门秋怀》五言排律，其中云：……空谒苍梧帝，徒寻溟海仙……（9）

李白流放夜郎，是从岳阳出发的。北宋散文家、李白研究专家曾巩说：李白于“乾元元年，终以纡璘王事，长流夜郎。遂泛洞庭，上峡江，至巫山。以赦得释……”（见曾巩《李太白文集后序》）

乾元二年三月，朝廷大赦天下（10），正行至巫山的李白喜出望外。返还途中，在《自巴东舟行经瞿塘峡巫山最高峰晚还题壁》诗中，有句提到苍梧：

青天若可扪，

银汉去安在。

望云知苍梧，

记水辨瀛海……（11）

李白从夜郎返还后“憩岳阳、江夏。久之，复如浔阳，过金陵，徘徊于历阳、宣城二郡。其族人李冰阳为当涂令，白过之，以病卒。年六十有四。”（曾巩《李太白文集后序》）

至此，可得结论：李白的游历及后来的流放，都没有到过古苍梧的中心地域，也没有到过梧州和藤县。

此苍梧,彼苍梧,话说苍梧

先谈“何日金鸡放赦回”。这句中的“金鸡”不是地名，不是指藤县的金鸡镇，而是指朝廷皇帝的恩赦，盼望朝廷恩赦的消息如金鸡啼叫，以金鸡借代恩赦。《水浒》的宋江词《念奴娇》：“……六六雁行连八九，只等金鸡消息”中的“金鸡”亦是此义。这是文学修辞的手法。

从李白的生平及行踪可知，李白的游历没有到过古苍梧的中心地域，当然也就没有到过梧州和藤县。他流放夜郎，是从岳阳出洞庭湖溯长江西上，大约是计划入巴蜀南下走茶马古道去夜郎的，但到了三峡巫山就遇赦放还了。

在李白的诗文中，共六处提及苍梧。这些“苍梧”在其诗的语境中，各有所指，分述如下。

“南穷苍梧”，此苍梧，指今湖南永州之九疑山，以苍梧代指九疑山。其实李白并未深入到苍梧之域，清代学者王琦也指出“太白行迹亦未尝至广、惠间”（见王琦《李太白全集辑注》）。在其诗作中没有发现对苍梧之野的景色的描写，其行踪大约到湘南就止步了。

“白云愁色满苍梧”，此苍梧，指交趾。上古文献中，交趾，泛指岭南及越南北方之域，汉时属交州（今梧州）管辖，苍梧在岭南的中心。晁衡遇险流落到安南大约海防的海域遇救。在中古时越南已独立为安南王国，是唐朝的属国。

“古木尽入苍梧云”，因为李白曾自称南穷苍梧，苍梧之野又是舜帝巡葬之所，所以苍梧在文化意义上即有崇高地位，文学上的苍梧即有此文化象征。苍梧，舜帝，直如一个铜版的两面。苍梧，自古就含有古奥、神秘的人文色彩，如《归藏•启筮》：“有白云出自苍梧，入于大梁”（大梁，即开封）。李白诗中此处所指的苍梧，是文化意义上的苍梧。

“徘徊苍梧野”，这里的苍梧与“南穷苍梧”同义。这出自李白作诗的生性浪漫夸饰，强调遥远和岁月之久，不拘泥于实，这也反证李白对舜藏之所的遥远而又神秘古奥的苍梧那种念念不忘、油然崇敬的向往之情！

“空谒苍梧帝”，李白在此干脆把舜称为苍梧帝了。此苍梧即指苍梧之野，舜藏之所。

“望云知苍梧”，这里的苍梧与“古木尽入苍梧云”的苍梧义同，是文化意义上的苍梧。

苍梧一词，很早就载入古文献并被先秦文学家写进文化典籍中，成为历史积淀下来的人文地理标识。李白之前，苍梧已是华夏文明、人文史典的重要象征。

且看李白之前的古文献记述的苍梧：

《史记》：舜“南巡狩，崩于苍梧之野。葬于江南九疑，是为零陵。”“四海之内咸戴帝舜之功……天下明德皆自虞帝始”。

《礼记•檀弓上》：“舜葬于苍梧之野”。

《山海经》：“苍梧山，舜葬于阳”。

《山海经》：“南海之中，有泛天之山，赤水穷焉。赤水之东，有苍梧之野，舜与叔均之所葬也”。

《汉纪》 ：“望祀虞舜于九疑”。

《离骚》 ：“济沅湘以南征兮，就重华而陈词……朝发韧于苍梧兮，夕余至乎县圃”。

《楚辞•九叹》：“平明发兮苍梧，夕投宿兮石城……旋车逝于崇山兮，奏虞舜于苍梧……”。

司马相如《上林赋》：“左苍梧，右西极”。

西汉扬雄《羽猎赋》：“入洞穴，出苍梧，乘钜鳞，骑京鱼。”“必耸身于苍梧之渊” 。

《归藏•启筮》：“有白云出自苍梧，入于大梁。”（大梁，即开封）这是梧州白云山得名之由来。

《文选•谢眺〈新亭渚别范零陵诗〉》：“云去苍梧野，水还江汉流。”

由于文化典籍对苍梧的记述，便使苍梧形成一套自成体系的文化积累，由苍梧而衍生、牵引出一组苍梧文化的关键词链条：舜帝，九疑、白云，苍梧之野……

如李白诗中便有：古木尽入苍梧云、望云知苍梧、空谒苍梧帝、白云愁色满苍梧……

杜甫诗也有：为谒苍梧庙，看云哭九疑。

苏东坡诗：九疑连绵属衡湘，苍梧独在天一方……我行忽至舜所藏……

宋人谢孚诗：令人思舜德，一望九疑青。

明人严震直诗《苍梧舜庙》：大舜南巡竟不还，至今遗庙落空山……

明人解缙诗：千古苍梧剑气明，白云深锁鹤回程……

明人吴洪诗《梧州怀古》：白云一散知何处，斑竹千年倚暮秋……

可见，舜帝、白云、九疑、斑竹等等的关键词，往往因苍梧而牵引出来，成为苍梧文化的经典符号，成为诗意苍梧的美丽神秘的人文内蕴。这一套自成体系的数千年经典文化积淀，为中国文化史所罕见，诚可珍惜。

苍梧的定义

苍梧，有地域的定义，有氏族、民族的定义，也有文化的定义，当然还有行政的定义，是源远流长，一脉相承的。

地域的定义――

先秦古籍中，苍梧，泛指华夏文化版图极南面海之域（《山海经》就说“南海之中……赤水之东，有苍梧之野”），苍梧常与交趾、南海、南越、越裳等混用。约唐之前后，就用岭南以代之。这是广义而言。狭义者，即指北至零陵、九疑山，南至广东信宜、化州，西至广西贵港、桂平，东至广东肇庆、端溪域内，概称：苍梧之野。《全汉赋校注》中对扬雄《羽猎赋》“入洞穴，出苍梧”的注释云：“古所谓苍梧，包括今桂东、粤西及湖南南部的零陵、九疑山地区。”（12）这样，到了九疑山，当然可以说南穷苍梧了；即使到了洞庭，向南遥望五岭云天，文学上也可扬言到了舜藏之苍梧，还可吹嘘见到斑竹千滴泪了，这是中国文人之痒。

氏族民族的定义――

苍梧又指今岭南及江浙闽的氏族部落或民族及其居地，如称南越、南蛮、蛮夷、交趾、苍梧、越裳、瓯越、西越、吴越、闽越等等。苍梧常被指代岭南中心之域及部族。

文化的定义――

因九疑山在苍梧之野的北部，舜帝“崩于苍梧之野。葬于江南九疑，是为零陵。”九疑山又被称为“苍梧山”。于是，文化上常用九疑山代表苍梧或苍梧之野；同时，舜帝又被在文化上称为苍梧君、苍梧帝。李白就称舜为苍梧帝，郑板桥的诗也曾称舜为苍梧君。这正如，天安门被代指北京，长城被代指中国一样，九疑山就常被代指苍梧和苍梧之野。

行政上的定义――

汉武帝曾设苍梧郡，辖县十一：计有广信（苍梧郡治所）和冯乘、谢沐、荔浦、富川、临贺（以上为北部），封阳、高要、端溪（以上为东部），猛陵（西部），鄣平（南部）。以广信为中心，周边十个卫星城，组成苍梧古郡。汉武帝又设交趾刺史部在广信（今梧州，后交趾刺史部改称交州），统辖岭南的苍梧、南海、郁林、桂林、合浦、日南、九真、儋耳、交趾等九郡（含今两广、越南北方及海南岛）共历375年，长期统辖整个岭南的交州的治所在苍梧郡，因此苍梧常作岭南之代称，就不言而喻了。其时尚未有广州的行政设置。

古文献及古诗词赋中的苍梧，须根据文中语境具体分析而确定。如李白自称“南穷苍梧”，不能就说他到过梧州。他诗中提及的苍梧，多指文化意义上的苍梧，也兼有指华夏文化版图极南的地域。但无论何种定义的苍梧，均离不了以今梧州为人文中心的概念。李白一生无论志得意满时，或逆境艰难时都念念不忘舜与苍梧。这位大诗人的诗魂，终不离不弃人文始祖舜藏的古苍梧，因为这是中华文化的根。

注释

（1）见红豆网梧州论坛2010.10.13【重大发现——唐代诗人李白曾经来梧州（苍梧）的最新证据】

（2）《藤县志》（清•同治版）

（3）（4）（5）（6）（7）（8）（9）（11）均见《李白诗歌全集》 (清)王琦注，今日中国出版社。

（10）北宋宋绶、宋敏求编《唐大诏令集•卷84•政事、恩宥》：“其天下见禁囚徒，死罪从流，流罪以下，一切放免”。转引自日本学者冈村繁专著《陶渊明李白新论》。

（12）《全汉赋校注》费振刚等校注，广东教育出版社2005年9月第一版。

责任编辑 吴华