钱穆古文运动观念之评议

○王波平

（荆州教育学院，湖北 荆州 434001）

钱穆先生乃学术界一代宗师，于中国文化和历史有精深见解，其《杂论唐代古文运动》一文从恢弘的视域，指出了唐代古文运动在文学发展中的两大贡献：鲜明的文学主张和先进的文体判别。文学主张积极倡导“文以明道”，浸染着传统诗教特征、鲜明时代特色和个体作者特质，文体判别先进定位“纯文学”，让短制散文在文学史上占一席之地。

一、鲜明的文学主张：文以明道

“韩柳之倡复古文，其实则与真古文复异。”

——《杂论唐代古文运动》

钱穆指出，韩柳倡导的古文运动与先秦两汉古文有所不同，韩柳古文在文学的社会功用、文学的自身发展和文学的本质特性等方面有别于前，提出了更为明确、更具有现实针对性的古文理论，简曰“文以明道”。钱先生认为唐代古文运动“文以明道”的文学主张承继着传统的诗教特征、体现着显著的时代特色和彰显着强烈的作者特质。

首先，韩柳从文学的社会功能角度提出了为教化而复兴古文的主张，具备诗教特征。唐代古文运动的先驱梁肃在《祭独孤常州文》中也引独孤及的话说：“文章可以假道，道德可以长保，华而不实，君子所丑。”也就是说文章是志的呈露、道的载体，“道”、“志”要用“文”来发扬，而不本于“道”、不表现“志”的“文”是没有用的；唐代古文运动的实践者元结在《文编序》里也极力强调散文的教育劝化作用，说作文“其意必欲劝之忠孝，诱以仁惠，急于公直，守其节分”；柳冕明确了散文的教化作用，认为“文章之道，不根教化”，则为“君子”所耻。（《谢杜相公论房杜二相书》）在他们看来，只有把伦理教化意义放在首位，才能使文章内容充实，气格刚健，才显出它的实际效用。韩柳倡言复兴古文，“非三代两汉之书不敢观”，“志乎古道”，但他们却并非真正回复到先秦两汉的“古道”上。韩愈多次提到：“愈之志在古道，又甚好其言辞。”（《答陈生书》）韩柳以文人特有的视角看政治，于是提出复古道，以三代之治作为理想的改革目标。他们又从政治家的立场把握文学，倡导与“载道”、“明道”目标同步的文学体裁，于是，诗坛上有了元、白的新乐府运动，文坛上有了韩、柳的古文运动。

其次，韩柳从文学的盛衰发展角度提出了文学复古的口号，具备时代特色。文学是某一时代的产物，因此文学不可避免地要打上时代的烙印，王国维云：“一代乃有一代之文学。”刘勰明确指出：“文变染乎世情，兴废系乎时序。”文章好坏，关键在于作者及其时代，这叫“文章本乎作者，而哀乐系乎时”（李华《崔沔集序》），先秦两汉，时代风气比较醇正，作者又以儒家经典为本，所以文风也纯朴雅正，自此，“世道陵夷，文亦下衰”。（独孤及《赵郡李公中集序》）用柳冕的话说，就是自屈原、宋玉以后，“为文者本于哀艳，务于恢诞，亡于比兴，失古义矣”（《与徐给事书》），而“魏、晋以还，则感声色而亡风教，宋、齐以下，则感声色而亡兴致”（《与滑州卢大夫论文书》）。所以文风改革的途径，首先在于复古。韩柳是一批充满积极进取精神的士大夫，他们崛起于危机四伏的中唐，强烈的忧患意识、传统的儒家经世精神，使他们与社会与时代具有强烈而有自觉的责任感。名曰复古，实为创新，为古老的文学体裁注入了活生生的时代气息。所谓“古文”，与“骈文”提及，力改六朝之陈弊。六朝骈文，其风格平衡稳重，与其社会风气两相一致，流行于高门贵族，崇尚雍容华贵，雍容，是行为的有条不紊，华贵，是生活与艺术上的精美与典雅。如此风度，在王羲之的书法里可见，在《世说新语》的行止篇可观。韩柳古文，其风格流荡澎湃，与盛唐遗韵仿佛，普及在社会各层，推崇生动流畅，生动，是世人的精神焕发，流畅，是世人的行为体现，扬六朝之余波，革六朝之流弊，善出入百家，熔前人精华，别开生面，自成一家。韩柳古文，呈现气势流动风貌，具“韩柳欧苏”之称有“韩潮苏海”之谓，劲头十足，其追求的不是外在世界的井然有序、有条不紊，他们强烈希望参与政治、介入变革，拯救时弊，立功扬名，他们自然不再囿于平衡和稳定，而是以壮大、崇高的气势负起改造社会的责任。所以，陈子昂感叹“文章道弊五百年矣”（《与东方左史虬修竹篇序》），苏轼称颂韩愈“文起八代之衰，而道济天下之溺”。（《潮州韩文公庙碑》）

再者，韩柳从文学的审美艺术角度提出了文学回归的口号，极具个人特质。韩柳文学革新的价值追求是先秦两汉散文的高古、古雅风格传统，所以强调“文以载道”。其“道”，柳宗元在《报崔黯秀才论为文书》中明确指出“道之及，及乎物而已耳。斯取道之内者也。今世因贵辞而矜书，粉译以为工，遒密以为能，不亦外乎？吾子之所言道，匪辞而书，其所望于仆，亦匪辞而书，是不亦去及物之道愈以远乎？”其“道”分两类，一曰“道之及，及之物”，这是“取道之内”，属唯物论，需言之有物；一曰“贵辞而矜书”，这是“取道之外”，属意识论，需言之有情。柳宗元和韩愈论文都讲究求道，尤其重“取道之外”，柳宗元在《答韦中立论师道书》中明确表达要从经书中去求道。“及物求道”是韩柳古文的内核和灵魂，韩柳古文将中国古代散文推入了一个气象万千的艺术天地，为唐文化增添了缤纷的色彩。“及物求道”要求创作者为文必须倾注性情于其间，也就是强调创作主体的主观能动性，这是文学的精神命脉，文学即人学。“文以明道”，是继“诗言志”、“赋缘情”之后提出的一脉相承的第三个文学命题，强调情感体验既是文学的传统魅力，也是文学得以继续生存发展的强大动力，韩、柳、欧、苏文章真正感人的地方在于生命、情感的抒写，此端，只有到了明代公安派才彻底领悟，呼吁“不拘一格，独抒性灵”，乃至现代派散文代表林语堂主张小品文“以自我为中心，以闲适为格调”，写作解脱性灵、潇洒自在。此类散文中，个性色彩鲜明，个人情感倾注，充分关注个体的生存状况和生存价值，体现出强烈的个人主义倾向。

二、先进的文体判别：纯文学之立场

“二公者，实乃站于纯文学之立场，求取融化后起诗赋纯文学之情趣风神以纳于短篇散文之中，而使短篇散文亦得侵入纯文学之阃域而确占一席之地”

——《杂论唐代古文运动》

钱穆认为：杂文学事实上已起了某些变化，韩柳的纯文学之立场已十分鲜明。韩柳的纯文学之立场的先进性体现在以下两端：作者的泛化和体裁的广化。

一是作者对象扩大化。“一则韩柳并不刻意子史著述，必求为学术专家。”（《杂论唐代古文运动》）韩柳推崇的古文作家，不一定是大家名硕，甚而可以是寒门子弟，其各色人等皆有，有《送董邵男序》之董生，有《送孟东野序》之孟郊，更有受业弟子李翱、皇甫湜、李汉、沈亚之等。

二是作品体裁扩大化。“二则韩柳亦不偏重诏令奏议，必求为朝廷文字。”（《杂论唐代古文运动》）骈文是唐代前期普遍使用的文章样式，大量的章、奏、表、启、书、记、论、说多用骈体写成。韩柳二人先后创作了八百多篇散文，举凡政论、书启、赠序、杂说、传记、祭文、墓志、寓言、游记乃至传奇小说，应有尽有。韩愈杂文中最耀眼者，莫如《杂说》、《获麟解》、《伯夷颂》等精悍短文，形式活泼，不拘一格，影响深远。柳宗元杂文中最瞩目者为寓言，结构短小而极富哲理意味，《三戒》借麋、驴、鼠的故事写三件应该警戒的事情；另，山水游记是柳宗元散文中的精品。

[1]钱穆.中国学术思想史（四）[M].三联书店，2009.

[2]章培恒，骆玉明.中国文学史中卷[M].复旦大学出版社，1996.

[3]袁行霈.中国文学史第二卷[M].高等教育出版社，1999.

[4]傅道彬，于茀.文学是什么[M].北京大学出版社，2002.