再论清代徽州盐商与淮安河下之盛衰——以《淮安萧湖游览记图考》为中心

王振忠

20多年前，笔者曾多次赴苏北实地考察，其间收集到一批未刊乡土资料，后以此为核心史料，撰有《明清淮安河下徽州盐商研究》一文，对徽州盐商的组织形态、生活方式以及淮安河下之盛衰变迁，作了颇为细致的探讨①王振忠.明清淮安河下徽州盐商研究[J].江淮论坛,1994(5).。数年前，笔者又在上海图书馆获读《淮安萧湖游览记图考》一书。该书系由侨寓淮安的徽商后裔撰著，其中所述，亦多关涉徽商与淮安河下之兴衰递嬗，遂以此为中心，续作进一步的研究。

（一）

《淮安萧湖游览记图考》一作《淮山萧湖游览记考》（亦简作《淮郡萧湖图记》），刊行于光绪乙未（二十一年，1895年），为师竹斋藏本②李鸿年《山阳河下园亭记续编》“师竹斋”条：“王明经怡伯书室，在竹巷罗家大门北。宅中旧有厅事三，更于其西筑书斋三楹，前有竹数百竿，梧桐、芭蕉十数本，满径绿阴，……斋后隙地养花草，以短篱卫之，有门更通住室。潘汉泉广文慰祖为书斋额，并跋云：‘竹与木石等耳，何足师？师其虚心也。昔人有句云：竹解虚心是我师。故怡伯大兄用以颜其斋。光绪甲申仲春，慰祖书。’明经名全熙，邑诸生。”（《淮安河下志·山阳河下园亭记、续编、补编》，“淮安文献丛刻”，方志出版社，2006年版，页563）据宣统《续纂山阳县志》卷十三《艺文》，另有王全熙《师竹斋诗存》。。书中首列“邑人程钟袖峰氏”所撰的《萧湖游览记》。

关于《萧湖游览记》的作者，宣统《续纂山阳县志》卷十《人物》记载：“程钟字袖峰，诸生，性谨悫，言笑不苟，课徒以洁身砥行，贻亲令名为要，……家奇贫，审义利之辨极严。卒年七十四，里人私谥曰贞介先生。”可见，“邑人程钟袖峰氏”为淮安人，字袖峰，别号竹西道人，是当地的一位读书人，以开塾授徒为生。从他被乡人私谥为“贞介先生”一节来看，其人在淮安一带具有颇高的声望。另据《续纂山阳县志》的记载，程钟著有《竹西诗稿》《淮雨丛谈》二卷、续二卷①(宣统)续纂山阳县志:卷十三·艺文[Z].，其中，《淮雨丛谈》所涉及者，多是淮安一地的文献掌故②程钟对于淮安一带的历史地理状况颇为留心，李元庚《梓里待征录》就提及咸丰兵燹，淮安河下惨遭焚劫，死亡枕藉。此后，“程秀峰明经钟搜罗成册，男女大小凡千余人”。程氏的《讷庵杂著》，还详细记录了捻军对河下房屋的破坏情况。。

程钟所撰《萧湖游览记》一文的篇幅不长，其主要内容包括：

淮郡旧城之北，联城之西，有萧家湖，亦称萧家田，又曰东湖，不知始于何时。当运道经由城东之时，此湖盖与城西之管家湖，城北之屯船坞，溪港交通，而波澜未阔。自联城东建，运堤西筑，中间漥下之地，乃悉潴而为湖，以成一方之胜概。湖之南，水田数百亩，中多菰蒲，渔艇往来，与鹜相征逐，滨湖居民，多食其利。其西则韩侯钓台，屹然而耸峙，俯临清波，东望无际。台之南，有御诗亭，亭后有陈烈妇墓。台之北，有漂母祠，祠侧有蒹葭亭，游人多集于此，流连吊古，此萧湖南畔寥廓之境也。其中则石堤横亘，以便行人，蜿蜒数里，势若长虹。地上斫莲花，俗名莲花街，街跨数桥，以通舟楫。极东处曰通城桥，稍西曰通惠桥。石堤之西端，均有茶亭，以憩过客。东曰惠照，西曰永裕。慧照亭之北为石观音庵，昔年有义丐吴姓寓于此，好行善事，亭中有碣书之。庵之西为郡厉坛，坛对平湖，遥望西城塔影，北门钟若拱揖然。坛之西不及半里许，有福建庵，宛在水中，地极幽僻。西过石幢，则至永裕亭焉，亭距荻庄旧址不远。其南为周宣灵王庙，新安旅人所建，以栖同乡之士，内有王梦楼太史所书碑版，人争爱玩。此介萧湖南北之中，而足资游眺者也。其东北隅曰郭家墩，又曰阮溪，今呼为三汊河，东达城濠，北接魁楼，烟水甚阔，昔时名园环筑于此，如明代之恢台园、绕来溪亭，国初之曲江园、梅花岭、止园、华平园、岭云阁、听山堂、晚甘园、依绿园、柳衣园诸遗迹，今皆湮没无存，惟树色溪光如旧耳。湖之北涯则近古枚里，为居民稠密之地，有金锁闸以扼罗柳河之尾闾，有灵惠桥以集三城出入之船舫。龙舟则竞于午日，河灯则散于中元，小坝茶楼，晚风笛韵，普光禅院，落日钟声，每与游舫弦歌遥相应和，此萧湖迤北一带之风景也。

萧湖位于淮安城西北隅，濒临古运河。此湖系因构建淮安城、筑垒浚濠而逐渐形成。萧湖一弯明镜，水波荡漾，芦苇丛生，菰蒲飘香，与淮安城之屋宇鳞密、市声喧杂，形成了强烈的反差。对此，程钟接着指出：

余淮人也，世居郡城外敝庐，去萧湖不远，常泛棹以入城，时临流而纵目，或当暑雨初霁，或逢寒雪乍晴，或春风柳绿之时，或秋水葭苍之候，见夫茫茫洲渚，渺渺烟波，不禁心旷神怡，而俗虑为之顿释，岂必身游海上，始能移我情耶！客有寓是里者，爱萧湖之景，尝欲绘为一图，且缀以诗歌，俾湖山生色，其兴趣颇属不浅，余因作是记以遗之，时光绪丁丑七夕后二日。

上揭的文字颇为优美流畅，由文中所叙可知，《萧湖游览记》一文是程钟为友人绘制的《淮安萧湖游览图》所作。文末的“光绪丁丑”，亦即光绪三年（1877）。作者程钟虽自称为“淮人”，但他的祖籍却来自徽州歙县。关于这一点，从其后的“注略”中可以窥其端倪。例如，在“荻庄”条下，程钟指出：

家寿补太史沆，有荻庄别业。在普光庵对岸，本名白华溪曲，内有铁梅庵漕帅所书“五老宴集处”。

“铁梅庵漕帅”即漕运总督铁保，此人字治亭，号梅庵，满洲正黄旗人，清乾隆三十七年（1772）进士，刻有《怀清斋帖》，据说在道咸年间曾被誉作北京的“四书家”之一③关于这一点，前人颇有异议。有人就认为，虽然清道咸间，北京有“成、刘、翁、铁”之称，但实际上铁保的书法相当拙劣，之所以有名，完全是因为他的地位。，此人行事颇为风雅，与淮安河下徽商一向过从甚密。另据道光《歙县志》、民国《歙县志》等书记载，安东籍人程沆，字瀣亭，一字少泉，号晴岚，原籍歙县岑山渡，乾隆二十五年恩科乡试举人，癸未（乾隆二十八年，1763年）进士，后任编修。另，“晚甘园”条曰：“家蓴江先生别业”。蓴江先生亦即程茂①李元庚.山阳河下园亭记·“晚甘园”条[Z].，此人为知名学者程梦星之侄，著有《吟晖楼古文》《晚甘园诗钞》等。所谓家，也就是指与程钟同姓同宗。此外，“依绿园”条曰：“先高祖克庵公别业，详见公所著《亦爱堂诗集》。”“柳衣园”条：“即曲江园，中有曲江楼，本张氏园也，后吾族人名埈字大川公购得此园，因命其弟爽林、风衣诸公，招集里中文士会文于其中，有《曲江楼会课》刊行于世，系王耘渠先生评选。”上述各条提及的诸位，无论是程沆还是程茂、程埈等人，都来自歙县岑山渡，这些都说明程钟应当也来自同一家族。

前述的《萧湖游览记》一文，首先缕述了淮安萧湖之中的诸多名胜古迹，其后的“注略”，则对这些名胜之由来以及相关的诸多典故加以进一步的说明。在这些说明中，除了前揭的“荻庄”“晚甘园”“依绿园”和“柳衣园”之外，还包括：萧湖、萧家田、东湖、运道、管家湖（又称西湖）、屯船坞、建联城、韩侯钓台、御诗亭、陈烈妇墓、蒹葭亭、石堤、三观音庵、义丐、福建庵、周宣灵王庙、郭家墩、阮溪、恢台园、远来溪亭、曲江园、梅花岭、止园、华年园、岭云阁、听山堂、古枚里。其中的“义丐”条这样写道：

家湘舟先生所著《枣花楼诗集》有《义丐行序》云：匄吴姓，本歙人，乞食于淮阴城北之莲花桥，殁之日，谓所知识台山寺僧明朗曰：吾所积可得钱八十千，今将殁，举付汝，结茅庵一，中奉石观音大士像，其余权子母，俾作冬夏姜茶需。余昨过桥侧，见茅舍中有岿然独峙者，乡人谓余曰：此吴匄托明朗所建之慧照亭也。尤乐道其路灯事。先是，匄买纸灯数十百枚，藏僧寺中，大书“借去还来”字，值阴晦雨雪，行人踯躅道间者，即付一灯以去。

关于“义丐”，在前揭的《萧湖游览记》正文中即曾述及，此处则有更为细致的说明。在盛清时期，因两淮盐业的兴盛，淮安河下殷富繁盛，故来自徽歙的乞丐，乞同乡②当时在淮安，有相当多的徽州人侨寓。萧湖中的周宣灵王庙，就是由“新安旅人所建，以栖同乡之士”。《萧湖游览记》“注略”所列的周宣灵王庙条进一步说明：“内祀南宋周孝子，讳缪宣，孝子临安人，元末化为道人，救疫于休宁，故徽州人敬事之，事实详庙碑。”周宣灵王庙在歙县有时被称为“鸡王庙”（参见：吴正芳《白杨源》、许骥《许村》、柯灵权《歙县里东乡传统农村社会》等书，【法】劳格文（John Lagerwey）、王振忠主编“徽州传统社会丛书”，复旦大学出版社，2011—2013年版），而在淮安，它则成了徽州人聚集的场所。余沥，不仅能够生存，而且还能积攒一些财富，推己及人，用以从事慈善事业。这位吴姓义丐的所作所为，与徽州本土的习俗颇相类似（如构茶亭、送路灯之类）。另外，徽州人之所以大力宣扬“义丐”的事迹，将之作为淮安名胜的一个重要景点，不厌其详地推介其人的经历，其实也是旅外徽人对自身社会形象的一种重新塑造。

类似的例子，还见有徽人对节烈、义贞事迹的揄扬。淮安府山阳县南门外二里许运堤南有鲍烈女祠，“祠三楹，祀烈女，以王媪配”。清人韩梦周有《游鲍烈女祠记》，其中提及，明万历四年（1576），鲍烈女与李恪订婚，尚未过门，李恪却不幸亡故，鲍氏父母想让她改婚。即将出嫁之前，烈女提出：想前往李郎墓前祭拜一下，以满足自己的夙愿。这一请求得到了父母的许可。鲍家“故业楮镪，烈女粘楮为衣，渍以油衷之，袭以素服”，她和未成年的小弟及一老妪前往墓所，到达目的地之后，便借故支开小弟及老妪，“乃大焚楮镪，纵身入其中，油楮炽衣，焚肉焦而死”。及至清乾隆六年（1741），歙人程钟为其请求旌表，得到朝廷批准，遂建立鲍烈女祠①(宣统)续纂山阳县志:卷四[Z];沈粹芬,等.国朝文汇:卷二十七[Z].。此位“程钟”字葭应（与晚清时期字秀峰的程钟并非一人），他“辟故基，拓而大之，缭以门垣，堂寝具备，于是绰楔巍焕，栋宇崇隆，而贞烈之迹历久而愈新”②汪枚.重建鲍烈女祠碑记[Z]//(宣统)续纂山阳县志:卷四.。

关于鲍烈女祠，当时的许多方志中都有记载。例如，《续纂淮关统志》卷十二“鲍烈女祠”条记载：“在南锁坝下一铺口北，旌表明故贞女鲍氏，旧迹久湮。国朝康熙年间，庠生许常宪请于山阳令徐恕，清查基址，依墓建祠。乾隆元年新安程钟捐赀重修，有记。”此处作乾隆元年（1736），与前述的乾隆六年不同，当属形近而讹。从姓氏上看，鲍烈女显然是来自徽州的商人后裔，而为她依墓建祠之庠生许常宪，可能也是出自歙县的徽人（来自歙县许村的许氏，在两淮有广泛的分布）。至于捐赀重修的程钟，更是一名徽商巨子（详后）。侨寓徽商及其后裔孜孜不倦地为鲍烈女依墓建祠，褒贞厉俗，自然也是为了塑造区域人群的总体形象。

此外，徽人对“义贞事迹”不遗余力的宣扬，也是另外的一个例子。关于“义贞事迹”，淮安人曹镳撰有《义贞传》，其中指出：淮安监生程允升，字孝思，祖籍徽州歙县，世居山阳河下，“为人谨愿，不苟言笑，操行以耿介闻”。其父程勋著，是淮北盐商巨子，家极豪富③李元庚《山阳河下园亭记》“秋声阁”条：“程勋著先生宅，在粉章巷右侧。巷内有楠木楼，上下十楹，天阴则香气四溢。程氏中落，宅归李氏。……再易主，归鹾商某，以逋赋入官。先生名囗囗，以科场狱破家，改字醒未。”。康熙五十年（1711）江南科场案爆发，程氏因罹大狱而破家。程勋著晚年生下允元，等到程允元长大后，他的父、兄都相继去世，家产荡然，成了地地道道的穷人。早在程允元出生百日时，其父就在京师为他挑选了吏部官员刘登庸之女为未婚妻。刘氏系顺天府平谷县人，后来出任山西蒲州知府，“数岁罢职，归挈其孥，侨寓天津”，不久也病殁身亡，家人先后死丧净尽，只剩下一位弱女孤苦伶仃——她就是自幼许配给程允元的人。刘女知书达礼，“礼法整肃，于极孤苦中坚守前盟誓，老死不他适”。她借居于相识的尼僧庵内，以针黹自活，“有言媒者，必唾詈之”。与此同时，“允元亦矢志不别娶，孑然漂泊，有得辄缘手尽，唯恐稍蓄余赀，以来朋友作伐者哓哓之口，长为旷夫不悔也”。乾隆四十二年四月，“允元以书计，寄食粮艘北上”，途经天津时，因连日风阻，无法前行。当时，船上人与岸上人蹲地聊天，后者偶然提及，说附近的接引庵内有一守志女子，年纪已老，听闻其夫家是淮人，一向以贾盐为生，后因中举而罹大祸。船上人听罢颇为吃惊，感觉这似乎就是程允元的对象。于是，上岸遍访邻近父老，“寻得刘家旧所豢哑子仆名苗义者，今为丐，年且八十余，手语之，市儿簇拥，嘈嘈呼笑，道其稍识字，因为示丐，丐亦写，略得字形，所征乃一一符契”。当时，逆向风愈来愈大，船只更是难以前行。于是，粮帮中的一些好事者，前往庵堂请老尼传语，“往复询得实，而其事遂大显”。当时，粮长系监生杨锦文，为人豪侠，听闻此事颇为欢喜，他怂恿运弁以公文上书天津县衙，“县令金之忠闻而色动，趣其夫人舆诣庵，审其事确，乃宛转劝妆赴县庭，行合卺礼，假馆成昏”。其时，程氏夫妇都已五十七岁。“既而大吏具奏，上得旨旌奖，给官银，建义夫贞妇坊，以表风化，自偕归山阳后，宗党咸有馈遗。”

关于此事，原淮安图书馆收藏有《义贞事迹》刊本，其中有淮安人吴进吟咏的《义贞诗》：

鸳鸯老成匹，毛秃羽失翠，

人寿近六旬，白首成佳配，

幼小联婚姻，两家富且贵，

未久时命舛，势去人云逝，

人逝可奈何，未得偕伉俪，

士也空萧条，女依尼入寺，

岂不怀婚媾，音绝费愁思，

……

远人音耗虚，忧疑积年岁，

悲凉复悲凉，庭户日日闭，

……

对于程允元夫妇的义贞事迹，当时的两江总督高晋认为：“太学生程允元与聘妻刘氏守义怀贞，五十年来如一日，完名全节，二千里外有同心，洵史册所罕传，亦古今之仅觏。奏闻于朝，交礼部覆奏，略谓历年各省题报，义夫者既不概见，其请旌贞女，多系夫亡守节。至于幼年聘定，历数十年之久，彼此隔绝，而各能坚矢前盟，卒偿所愿者，实从来所未有。今程允元因刘氏音问不通，不肯另娶；刘氏复明大义，矢志不回。皆持坚操于青年，竟获偕归于白首，事奇理正，应请将程允元曁刘氏旌表，给银共建一坊，以光义贞之门闾，昭嘉奖之至意。奉旨俞允。”①梁玉绳.瞥记:卷七[Z].参见:王觐宸.淮安河下志:卷十二·列女·监生程允元妻刘氏条[Z]；(民国)平谷县志:卷五下·刘贞女传[Z].后来在淮安河下竹巷大街，为程允元夫妇立有“义贞坊”和“乾坤正气坊”②王觐宸.淮安河下志:卷三·坊表[Z].，并建有义贞祠。揆诸史实，两江总督高晋与淮扬盐商关系密切，在程允元夫妇得到旌表一事上，起到了推波助澜的作用。

关于义贞祠，晚清李元庚在《梓里待征录》中有颇为详细的记载：

义夫贞女，乃程明经秀峰钟之嗣祖父母也，事在乾隆四十二年间，粮长杨小村著押运赴通，有程君允元附舟，为糊口计，藉探原聘之妻刘氏。舟抵通，舟中人语岸上人曰：吾舟中有不娶之夫。岸上人亦曰：我此处亦有不嫁之女。粮长闻而异之，访之，得其实。盖贞女刘氏因伊父没于蒲州守任所，辗转来通，伶仃只影，寄身尼庵，以针黹自活，而矢志不嫁。于是白于官，行合卺礼。入奏，奉旨给帑，建坊以旌之。是时刻有白头花烛诗，并演传奇，卒以年老不育，殁后，以侄韶凤嗣之，即秀峰生父也。程为商后，时淮北尚盛，商会醵金买竹巷西房一宅为祠，设木主以妥其灵，岁请于官，得祭祀银两，每春秋邀年高者主祭，庚曾充是役，近秀峰刻有《义贞传》。③李元庚.梓里待征录·河下建置记·义贞祠[Z].(原淮安图书馆藏稿本).

前文提及，晚清时人程钟字袖峰（一作秀峰，号讷庵）。根据李元庚的描述，购置义贞祠的资金来自商人，他自己就曾充当过义贞祠的春秋主祭。对此，淮安人杨庆之有《义贞祠原委记》，其中提及，义贞事在乾隆四十二年（1777），后来详载于礼部则例。义贞祠最初建于淮安新城北辰坊，由淮安太守檄令王允泰等十四商捐银若干佽助。后因北辰坊宅僻陋辽远，故于道光五年（1825）改卜河下竹巷街，计有飨堂三间，更衣所一间，乾坤正气坊一座，经费除了各商公捐银六百两外，又得河库款以接续之。《义贞祠原委记》作于同治二年（1863），根据杨庆之的说法，他撰此文是受程允元后人程袖峰之嘱托，可见，程钟对于祖先义贞事迹的揄扬，显然是不遗余力。事实上，在义贞祠的飨堂北面，就有一岑山草堂，为程钟设帐授徒之处。岑山是程氏的桑梓故里歙县岑山渡，程钟以此表示自己不忘故土④李鸿年《山阳河下园亭记续编》“岑山草堂”条：“堂为程学博秀峰课徒处，在义贞祠飨堂以北。名岑山者，旧籍隶徽州岑山渡，示不忘其祖也。学博名钟，以其先世有德于山阳，山阳人公请入籍。以是学博因世考山阳，为邑诸生，以岁贡归训导铨选。……光绪甲午年，膺里举以孝子，奉旨旌门。平日规行矩步，不苟言笑。善诗，皆和平中正之音。于淮之掌故多留意，著有《淮雨丛谈》，稿藏于家。”（《淮安河下志·山阳河下园亭记、续编、补编》，页562）淮安河下徽商程嗣立，字风衣，号篁村，人称“水南先生”。所谓水南，亦是徽州歙县境内一种小区域范围的名称，歙县南乡分为旱南和水南，大致说来，“水南”是指靠近新安江沿岸的一些地区，而程氏的桑梓故里岑山渡，正是新安江畔的一个水南村落。。后来，程允元、刘氏夫妇的事迹，被汇集而为《义贞事迹》一书刊印出版。道光三十年海州许乔林为之作序，其中提及，他小时候在清江浦官舍，曾亲眼见到程允元其人。当时，“南河安澜，梨园子弟聚袁浦，遇公宴，多演《义贞记》”①《义贞记》一剧，据说有三十二出。该剧出自山阳人吴恒宣，此人或曰海州人，居板浦，曾作《义贞记》《无双记》等（《嘉庆海州直隶州志》卷二十五，参见《凌次仲先生年谱》卷一·四十年乙未先生十九岁）。丁仁《八千卷楼书目》中，有《义贞记》刊本一卷。今按：凌次仲即凌廷堪，歙县人。当时的板浦，为戏曲的中心之一。从吴恒宣出入板浦、淮安来看，他也有很大可能是来自徽州歙县。。许乔林虽然籍隶海州，但他与岑山渡程氏世代婚媾，而且，他本人也是出自歙县许村的徽商后裔。乾隆时代，淮安徽州盐商与清江浦南河衙门官吏关系极佳，徽商亦夤缘际会，将本家族“订丝萝于黄口，偕花烛于白头。守义守贞，五十年如一日，全名全节，二千里有同心”的事迹编成戏剧，公开演出。

（二）

《淮安萧湖游览记图考》末有“附录三则”，其中有一些内容是盐务全盛时期的作品。如清人程的《珠湖泛舟》：

炎热灼肤无时休，树头不动风难求。探凉急走河之畔，一篙突出横中流。水平如掌舟如叶，叶中之人掌上浮。烟光渺渺波汩汩，新秋雨涨堤痕失。隔林老鹳击啄呼，绿头鸭傍芦根立。芦苇瑟瑟影萧萧，曲港断桥乘兴入。珠湖浩漾接萧湖，茭笋青青间绿蒲。望中城堞经年筑，蝉鸣鸦噪徒区区。山阳父老勤王事，那得相如赋子虚。

“附录三则”中还有程嗣立的《珠湖泛月》：

酒罢卷疏帘，春庭月将晓。树摇波影留，星落蒲根小。一曲展湖光，菱歌望中香。哑哑宿鸟翻，何事萦怀抱。

程嗣立，字风衣，号水南，祖籍歙县，安东籍，世居山阳，是淮北著名的盐商，为人风雅好客。

在“附录三则”中，程晋芳的《中秋同人泛舟珠湖》亦颇引人瞩目：

新霁逢佳节，疏舲且共扬。人皆待明月，我独恋斜阳。水阔芦初白，天寒菊有芳。依依几株柳，暮非色似横塘。

程晋芳，原名志钥，字鱼门，祖籍歙县，为淮北盐商，后中进士，是乾隆时代著名的学者。

还有一首程世椿的《萧家湖竞渡曲》：

午月萧家湖，明瑟多佳致。鸭绿萍水生，猩花榴花炽。竞舟楚俗雄，往来急流驶。震雷鸣鼓角，入云树旗帜。棹尾妙蜿蜒，骧首惊赑屃。喷浪鬐欲扬，斗渊角初砺。盘旋水马驰，剽迅江凫戏。游艘泛蒲觞，累累若鳞次。细葛含风轻，薄纨袭香异。文叶竟劗头，彩丝纷系背。争看射鸭奇，更毫蛟利。须臾归鸟喧，落日散游骑。林杪月华新，袅袅闻歌吹。同心四三人，浅酌陶然醉。回首夺标处，烟霞淡空翠。

程世椿，祖籍歙县，安东籍贡生，斋名耘砚斋。

上述四首诗，所展示的皆是盛清时代淮安河下的繁荣景象，从中可见，当年有四方知名之士载酒问奇，流连觞咏，足令后人动追慕之思。

及至道光盐务改票以后，诗文勾勒出的河下景观则完全不同。晚清李元庚曾作《山阳河下园亭记》，记述了河下二百年盛衰兴废之故。对此，同治元年（1862）丁晏在序中指出：

余览《记》中荻庄、柳衣园，余少时曾往游焉。忆嘉庆戊寅夏，余暨高紫峰同年，邀朋侪十余人，泛棹萧湖。时龙舟竞渡，纵游园池，旗亭酣饮，月出方归，甚乐事也！……道光甲申，纲盐改票，鹾商失业，售拆此园，刬为平地。此《记》所云高台曲池，沦为乌有，不啻雍门之涕矣。迨咸丰庚申春，逆捻东窜，清、桃相继失陷，伤亡者不可胜计，园亭又无论矣。

关于李元庚的《河下园亭记》，程钟（袖峰）亦作有一序描绘：

咸丰戊午、己未间，乡前辈莘樵先生，手著《河下园亭记》一编，仿《洛阳名园记》之例而作也。夫园亭何足记？记其人也。其人为何如人？皆一时硕德名儒，清才逸彦也。先生年六十，阅人甚多，知里中故事甚悉。叹文物之凋零，伤士风之猥鄙，故特纂辑此书，以存昔贤流风余韵，使后人动追慕之思，岂徒侈高亭大榭也乎！余与先生居甚近，先生忘年下交，虚怀若谷，每过余小斋，商榷此事，并属为采访、校勘。余自惟齿幼学疏，何敢任此？然为乡里文献计，又何可不为先生助？间有所闻，必持以告先生。先生抉择甚精，考核甚审，三易稿而书始成。于是索观者接踵而至，以为此书可补志乘之缺，其必传世无疑。抑余又有感焉：昔李文叔自题《洛阳名园记》云，“洛阳之盛衰，候于园囿之兴废而得。”余则谓河下之盛衰，亦观于园亭之兴废而知。读先生是《记》，能无今昔之慨与？辛酉夏四月里后学程钟袖峰氏拜跋。

序中的“莘樵”即李元庚，而“辛酉”则为咸丰十一年（1861）。对此，李元庚在稍早的自序中也指出：“余自武林归，与友人话及桑梓旧事，同里程君袖峰询《记》之所在。检而得之，亟示袖峰，并属其详考而正订之。他日当质之乡先生，以匡余不逮焉，是则余与袖峰所深望也夫。”从中可见，程钟与李元庚一起，对淮安河下的历史作了悉心的梳理，故他们的作品于桑梓掌故如数家珍。

盐政制度改革以后，一些与盐商有关的名胜均受到破坏，“荻庄今成瓦砾之场，五老宴集处，碑碣不知失于何所，或云为苏人所购”。河下当地的聚落景观也与畴昔迥异，对此，李元庚在《梓里待征录》中有一“拦马草”条记载：

淮地古无是草，道光七年间盐政改票，人民凋敝，河下高堂大厦，一时无人售买，因奸人勾拆，不数年竟成空地。其地所生之草似苋，人或不知，煮食必死。此草当伏天烈日中更加茂密，高与人齐，枝梗多刺，刺偶伤手足，疼痛甚切，其毒可知。种如谷种多而易生。如生野地，非独马不食，亦不敢进，故以拦马名。又名钢榛苋，或云梁上尘土落地，生此草。或云败气所钟，生此草，城中不生，此确证也。

上述的这段记载，系于书中的“河下新异记”部分。在这里，李元庚是以某种植物的疯长来映衬淮安河下之衰落。特别是对拦马草生成原因的解释，显然隐涵着当地人对聚落景观变化的直观感受与忧虑。当时，在经济萧条的背景下，淮安的社会风俗也发生了重要的变化。李元庚在《梓里待征录·河下建置记》中有“领亲”条，曰：

淮俗婚礼最繁，某日起小八字，某日过礼首饰花果，某日过请启即吉日也。娶之先，或一或二日前过嫁妆，一铺盖、两铺盖甚而倍之，木器、灯彩无一不具，仍有陪银，或田或房。娶之次日庙见，淮俗为做朝，妇家择吉请回门，即古之礼婿双请、双带，烦不可言。其打算家行招赘礼，河下亦然。至道光十年后，盐务改票，而婚礼遂不用彩舆，新婿亲迎，谓之领亲，仪从末减，费亦节省。咸丰十年后更为简便，而城中尤而效之，习俗之移人深矣！

这里明确指出，道光十年（1830）盐务改票后，婚礼不用彩舆，以节省费用，反映了两淮盐政改革对淮安的巨大影响。在这种背景下，《淮安萧湖游览记图考》中收录的不少诗歌，也都状摹了淮安河下的萧条景致。“昔日园亭今荒芜，人事更变风景珠”，这首《萧湖歌》的作者为“古歙汪烜（新甫）”，诗中的盛衰兴废之感溢于言表。另一首《忆旧游（萧湖寓感）》这样写道：

览珠湖烟景，忆旧游时，消尽吟魂，瑟瑟秋风冷，搅萧萧芦荻，相和寒碪。送尽两三归艇，无语又黄昏。问几处园亭，谁家楼阁，总化烟云。游人归去也，剩十顷晴波，渐长新痕，何处囗岚起，奈普光庵古，往事难论，惟伊一株藤树，犹是昔时根，幸旧主重来，叙阳故址，依绿名园。

此词由休宁人佘莹（子衡）所作。另有古歙汪文弼（右卿）的《春日泛萧湖感赋》：

一树藤花指荻庄，湖中风景异寻常。当窗帆影怀萧寺，隔岸钟声送夕阳。落日画船闻短笛，晚风渔艇系垂扬。园林胜迹今何在？盼到芦花惹恨长。

上述诗歌的作者，除了佘莹为休宁人外，绝大多数皆为歙县人，歙、休两地之人为徽商之中坚，他们对于淮安河下盛衰之感慨，显然并非无病呻吟。

（三）

徽商是明代中叶以后崛起的地域性商帮，及至清代前期，淮扬盐业臻于极盛，为了摆脱世人心目中“为富不仁”的印象，徽商在侨寓地殚精竭虑地营造“贾而好儒”“富而好礼”的崭新形象，在这方面，“义丐”“烈女”“义贞”等种种事迹，就反映了他们孜孜不倦的努力。当时，徽商纷纷建祠立碑，竭力将这些事迹转化为侨寓地的名胜，并通过戏剧的形式广为宣传。从一定程度上看，他们的这种努力颇为成功。淮安地处南北要冲，与南河总督所在的清江浦毗邻，以“义贞”故事为中心的戏曲之演出，以及将积德行善之事载入善书①《圣帝觉世经注证》载：“从叔曾祖嶰谷公乐善好施，乾隆八年创建普济堂，收养鳏寡孤独。公年四十无子，夜梦一妇曰：予鲍烈女也，有请于君。旦而询庠士许常宪先生，云：南镇坝有明故贞女鲍氏墓，康熙间，余请于徐邑侯恕，清查基址，依墓建祠。后梦烈女携一儿至，予遂生子大桐。今祠圮矣，盍重修焉？公即捐赀建祠事，亦梦烈女以一子相赠。乾隆丙辰元旦，从叔祖问李公生。”（王觐宸：《淮安河下志》卷十三《流寓》）程钟（字葭应）号嶰谷，可见，他的事迹曾被写入善书。从书名上看，《圣帝觉世经注证》应是对与关帝有关的《觉世经》之注解，《觉世经》与《太上感应篇》、《阴骘文》并列为最具影响的善书，是民间宗教的“圣经”。，经由过往的名公巨卿、耆儒硕彦之揄扬，得以传播四方，深入人心，从而塑造了盛清时代徽商的新形象②俞蛟.梦厂笔记:卷二·义夫贞妇传[Z].。

最后应当指出的是，在淮安历史上，名为“程钟”的歙县徽商及其后裔计有二人，除了前述晚清《萧湖游览记》的作者（字袖峰）之外，还有一位是乾隆时代的程钟（字葭应）③两位程钟均为歙县岑山渡徽商的后裔，这是颇为奇怪的事情。不过，以往学界似乎没有解释过这个问题。相反，有的还含糊地将此二位程钟视作同一人，故而对于程钟（字袖峰）生活时代多有误解。例如，郭沫若先生曾有《关于陈云贞<寄外书>的一项新资料》一文，其中提及：“淮安学者李莘樵（元庚）、范咏春（以煦）、杨笏山（庆之）、徐宾华（嘉）、程袖峰（钟）、段笏林（朝瑞）等，都是嘉、道年间人，都有杂记地方掌故的著作。……程有《淮雨丛谈》……”（《郭沫若古典文学论文集》，上海古籍出版社，1985年版，页926）郭氏提及的这些人之生活年代多有讹误，字作“葭应”的乾隆时人程钟，与字作“袖峰”（秀峰）的光绪时人程钟（著有《淮雨丛谈》），显然不是同一人。而这两人，都不生活在嘉、道年间。。关于后者，同治《重修山阳县志》卷十五《人物五·流寓》将之置于河下徽商程氏家族传记中加以描述：

程垲字爽林，弟嗣立，字风衣，由歙迁淮，相继为安东诸生。垲中康熙四十三年举人，嗣立廪贡生，皆好读书，工诗文，善草隶。嗣立兼精绘事，于城北曲江楼造园亭，集邑人及四方文士吟诵其中，一时称文学极盛云。

……

程鉴字我观，垲族也，世为盐商。父阶，官绍兴府同知，归卒，鉴方髫龀，家贫甚，年十七，补安东诸生，巳弃举子业，踵事盐筴，致巨富，遂为淮北大商。为人忠信沉毅，尤喜施予。每岁杪，必遣人环视城内贫乏而资给之，被灾及丧葬之不能举者亦然。……子沆，字琴南，进士，官翰林庶吉士，与弟洵俱有文名。是后又有程钟，字葭应，亦垲族人也。援例得知县，……喜振恤，乾隆中尝输万金，于城西门外建普济堂，并器用财贿皆具，御书“谊敦任恤”四字，遣侍郎沈德潜便道赍赐之，邑人以为荣。后复建鲍烈女祠，及刊吴玉搢《别雅》，皆钟一人任之。又有程志义、程志智者，皆钟同族，亦以振施称于当世云。

程嗣立在前文已有提及，其人为《珠湖泛月》的作者。可见，乾隆时代的程钟，与同时代的程垲、程嗣立等人，都是当时的盐务巨商。其中，程钟“援例得知县”①据王觐宸《淮安河下志》卷十三《流寓》：“钟字葭应，增季子，输粟，以知县选。”程增是康熙朝著名的两淮盐务总商。，据《续纂淮关统志》卷十二记载：“普济堂在淮城西门外运河东岸，乾隆八年休宁候选知县程钟捐建。”显见程钟应是具有职衔的商人。关于复建鲍烈女祠，已见前述。此外，他还著有《普济堂志》，计有四卷（此一《普济堂志》迄今尚存）。有关淮安的普济堂，根据同治《重修山阳县志》卷二的记载：清乾隆七年淮安水灾之后，流民多患疾病。有鉴于此，歙人程钟以银三千两，购买西门外南四铺地方的民房，建造了普济堂以安置这些流民。其后，淮安普济堂的堂务归淮北批验大使督董经理。道光三十年，两江总督陆建瀛委员淸查，裁减公费，每岁只由运库拨给津贴银二百两，由丁晏、何锦司其事②参见：(光绪)淮安府志:卷三·城池·“普济堂”条[Z]；黄达.普济堂记:卷十六·一楼集[Z].。

淮安的普济堂，最早是由乾隆时代的徽商所捐建，这虽然只是一地的慈善事业，但却与淮安城市乃至整个苏北社会之盛衰递嬗有着重要的关系。普济堂的经费来自河政、盐务，这成为河政、盐务的冗费之一，但它对于截留苏北各地的流民，确实也起到了一定的作用③关于这一点，详见笔者博士学位论文《明清两淮盐业盛衰与苏北区域之变迁》第5章（复旦大学中国历史地理研究所，1991年10月）。。

两位程钟虽然同名，但他们所处的时代完全不同，二人笔下的淮安社会风情更是有极大的反差。程钟（袖峰）的《淮安萧湖游览记图考》保存的盛清时代的几首诗文，显然是对消逝的繁华旧事之追忆，而更多的文字则是对盛极而衰的现实之描摹。