《西游记》的心学美学研究

2014-03-12房玉柱首都师范大学文学院北京100048

名作欣赏 2014年3期

⊙房玉柱［首都师范大学文学院，北京 100048］

⊙马慧娜［保定学院中文系，河北保定 071000］

作者：房玉柱，首都师范大学文学院2011级在读博士研究生，主要研究方向为文艺美学；马慧娜，北京师范大学文学院博士，保定学院中文系讲师，主要研究方向为中西比较文论。

近年来，关于《西游记》与心学的关系已经成为大家关注的一个热点问题，袁行霈所编的《中国文学史》中明确了《西游记》与心学的关系，认为《西游记》“在神幻、诙谐之中蕴含着哲理。这个哲理就是被明代个性思潮冲击改造过了的心学。因而作家主观上想通过塑造孙悟空的艺术形象来宣扬‘明心见性’，维护封建社会的正常秩序，但客观倒是张扬了人的自我价值和对于人性美的追求”①。本文拟从心学美学的角度研究一下《西游记》。

一、心学美学何以可能

宋明理学有两大流派，一是以程颐、朱熹为代表的理学派，二是以陆九渊、王阳明为代表的心学派。理学派主张性即理，心学派主张心即理。理学派以《大学》统御《论语》《孟子》《中庸》《易传》，心学派主要从《孟子》阐发而来。理学派从外在寻找道德形而上学何以可能的根据，心学派从内在寻找道德形而上学何以可能的根据，二者方式不同，但目的相同，都是担心人欲横流会危及天理。何谓天理？天理就是关于君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友的一套家庭伦理和政治伦理。人欲就是人对于声、色、味方面的欲望，正常的衣食住行的欲望属于天理，饥则食，渴则饮，是天理，而追求山珍海味、酒池肉林就是人欲。存天理、去人欲并不等于禁欲，不要人的欲望。

牟宗三在《心体和性体》一书中提出了“心体”和“性体”的概念，牟宗三说：“此中‘性体’一观念居关键之地位，最为突出。西方无此观念，故一方道德与宗教不能一，一方道德与形而上学亦不能一。”②性体是宋明理学的主要命题，是不同于西方哲学的一个概念，所谓“性体”就是道德创造之实体，是孟子所说的本性即性也。“心体”是与“性体”相对的一个概念，这里的“心”就是孟子所说的“道德本心”，不是血肉之“心”，也不是心理学的“心”，是一种内在固有的、超越的、自发、自律、自定方向的道德本心，“心即是体，故曰心体”③。心体是心而性，性体是性而心，客观的叫性，主观的叫心。这样看来，以程颐、朱熹为代表的理学派偏重性体，以陆九渊、王阳明为代表的心学派偏重心体。从美学的角度来看，以程颐、朱熹为代表的理学派的美学特征是性体之美，以陆九渊、王阳明为代表的心学派的美学特征是心体之美，心体之美如尧舜，是自身内部焕发出的一种人格之美，性体之美如汤武，是在外在的先天根据的激励下，焕发出的一种人格美。

何谓心学美学？心学美学就是通过个体的内在体验达到圣人的“至乐”境界，从而发现美。心学美学强调主体性，对于审美主体自身的能动性很重视。陆九渊说：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”(《象山全集》卷三十六) 王阳明进一步发展了陆九渊的观点，王阳明说：“心即理也。天下有心外之事，心外之理乎？”④王阳明的目的是维护封建统治，而心学美学产生的客观后果却是他始料未及的。心学美学盛行的结果是产生了以《西游记》为代表的下层的思想解放运动的作品和以《牡丹亭》为代表的上层思想解放运动的作品。《西游记》是对自由精神的颂扬，《牡丹亭》是一部至情之作。李泽厚说：“《西游记》的基础是长久流传的民间故事，在吴承恩笔下加工后，成了不朽的浪漫作品。七十二变的神通，永远战斗的勇敢，机智灵活，翻江搅海，踢天打仙，幽默开朗的猴子已经成为充满民族特性的独创形象，它是中国儿童文学的永恒典范，将来很可能要在世界儿童文学里散发出重要影响。此外如愚笨而善良、自私而可爱的猪八戒，也始终是人们所嘲笑而又喜欢的浪漫主义的艺术形象。《西游记》的幽默中仍然充满了智慧的美。”⑤《西游记》充满了喜剧色彩，孙悟空是审美的对象，猪八戒则是艺术审丑的对象。洋洋洒洒一百回《西游记》，是求放心之喻，只有正心诚意，才能使自己在道德上达到圣贤的境界。九九八十一难是践行去恶存善的过程，是脱胎换骨、求得新生的过程。在《西游记》中，随时可见心学美学的影子，传达了一种审美的境界。

二、《西游记》与心学美学关系研究的梳理

关于《西游记》与心学美学的关系，很早就有，如在百回本《西游记》中，明万历二十年(1592) 的世德堂本算是最早的刊本，篇首载有陈元之的《刊西游记序》和可能是出自华天洞主人的夹批。陈元之的序的主要内容为：“其《叙》以为孙，狲也；以为心之神。马，马也；以为意之驰。八戒，其所戒也；以为肝气之木。沙，流沙；以为肾气之水。三藏，藏神、藏声、藏气之三藏；以为郛郭之主。魔，以为口耳鼻舌身意颠倒幻想之障。故魔以心生，亦以心摄。是故摄心以摄魔，摄魔以还理。还理以归之太初，即心无可摄。此其以为道之成耳。此其书直寓言者哉！”华天洞主人的夹批，只有六十七字，但意义重大。例如，《西游记》第一回中的夹批有两个，孙悟空渡海求仙，向樵夫问路，樵夫说：“不远，不远。此山叫做灵台方寸山。山中有座斜月三星洞。”⑥夹批云：“灵台方寸，心也。”“斜月像一勾，三星像一点，也是心也。言学仙不必在远，只在此心。”可见，灵台、方寸是心的别称，孙悟空求道就是求心，皆是心学之喻。

托名李卓吾评本的《西游记》，更是从心学美学角度对《西游记》点评的高峰，此本可和金圣叹评《水浒》、毛综纲评《三国演义》、张竹坡评《金瓶梅》以及脂砚斋评《红楼梦》相媲美。此外，托名李贽的评本，其实是叶昼所为。叶昼，字文通，对《水浒传》《三国志》《幽闺记》《红拂记》《琵琶记》《西厢记》《明珠记》等都有评著。关于叶昼的生平，留下的资料很少。他因为李贽在思想界威望很高，故托名李贽加以评点。在托名李贽的评点本的《西游记》的《评点西游记序》和第十三回总批中有这样的话，“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭”，“一部《西游记》，只是如此，别无些子剩却矣”。而到了清代，由于心学衰微，出现了张书坤的《新说西游记总评》，他认为“《西游》一书，自始至终，皆言诚意正心之要，明新至善之学，并无半字涉于仙佛淫邪之事，上追洙泗之余风，下本程朱之正派”。他还说：“《西游记》是把《大学》诚意正心，克己明德之要，竭力备细，写了一尽，明显易见，确然可据。不过借取经一事，以寓其意耳。”这是清代陆王心学衰微，程朱理学回流的表现，但是从理学美学角度理解《西游记》未免有点牵强。

20世纪初，胡适、鲁迅对《西游记》的主题进行了论述。胡适认为，《西游记》被道士、和尚、秀才弄坏了，他说：“道士说，这部书是一部金丹妙诀。和尚说，这部书是禅门心法。秀才说，这部书是一部正心诚意的理学书。这些解说都是《西游记》的大仇敌。”⑦他坚决反对“把一部《西游记》罩上了儒释道三教的袍子”⑧，认为《西游记》并没有什么微言大义，“至多不过是一部很有趣味的滑稽小说，神话小说；他并没有什么微妙的意思，他至多不过有一点爱骂人的玩世主义”⑨。他认为《西游记》是一部滑稽小说，没有什么意义。可见，胡适对《西游记》和心学美学的关系有一定的认识，只不过不赞成而已。鲁迅在《中国小说史略》中对《西游记》的版本源流和《西游记》的评本进行了论述，他也认为《西游记》是一部游戏之作，他说：“故作者虽儒生，此书则实出于游戏，亦非语道，故全书仅偶见五行生克之常谈，尤未学佛，故末回至有荒唐无稽之经目，特缘混同之教，流行来久，故其著作，乃释迦与老君同流，真性与元神杂出，使三教之徒，皆得虽宜附会而已。”⑩在此基础上，鲁迅先生引用了谢肇的一段话，“《西游记》漫衍虚诞，而其纵横变化，以猿为心之神，以猪为意之驰，其始之放纵，上天下地，莫能禁制，而归于紧箍一咒，能使心猿驯服，至死靡他，盖亦求放心之喻也，非浪作也。”这段话，是勉求大旨的结果。可见，鲁迅对《西游记》心学美学的关系有一定程度的认可，但对《西游记》评价不高。

1949年建国以后，由于阶级斗争学说的盛行，许多人认为孙悟空是农民起义领袖的代表，是封建等级秩序的反抗者。这样解释《西游记》的主旨时，会出现矛盾，前七回大闹天宫属于反抗封建秩序，后九十三回取经故事则是向神佛投降，这样的解释极大地抹杀了孙悟空这一经典形象的意义。因此，有人提出了《西游记》是“心学”之喻的看法，这样就解决了《西游记》主题的矛盾。而袁行霈先生的《中国文学史》以高校教材的形式结束了这一争论，使《西游记》与心学美学的关系得到了学术界的公认。

三、《西游记》中心学美学的表现

《西游记》与心学美学有着千丝万缕的联系，以下将一一论述。

心猿意马传达了心学美学思想。在《西游记》中用心猿称呼孙悟空，有时还用“心主”“心性”“元神”等来指孙悟空。“心”指意识，《孟子·告子上》说：“心之官则思。”⑪“心猿”就是有意识的猿猴，是心学美学象征之猿，主要表现在《西游记》的回目中，如“八卦炉中逃大圣，五行山下定心猿”；“心猿归正，六贼无踪”；“邪魔侵正法，意马忆心猿”；“魔王巧算困心猿，大圣腾那骗宝贝”；“外道弄强施威欺正性，心猿获宝伏邪魔”；“心猿正处诸缘伏，劈破旁门见月明”；“心猿遭火败，木母被魔擒”；“外道欺正法，心猿显圣灭诸邪”；“心猿空用千般计，水火无功难炼魔”；“法性西来逢女国，心猿定计脱烟花”；“神狂诛草寇，道昧放心猿”；“心猿钻透阴阳窍，魔王还归大道真”；“姹女育阳求配偶，心猿护主识妖邪”；“心猿识得丹头，姹女还归本性”；“心猿妒木母，魔主计吞禅”；“禅到玉华施法会，心猿木母授门人”等。“意马”指的是小白龙，小白龙本是西海龙王之子，因触犯天条，被贬鹰愁涧。“意马”就是有意识的马，在中国文化中，龙和马是联系在一起的，如有一个成语叫做“龙马精神”，《西游记》只是将龙马做了一个形象化的描述，是龙化马。对于“心”“意”和良知的关系，王阳明是这样说的：“心者，身之主也，而心之虚灵明觉，即所谓本然之良知也。其虚灵明觉之良知感而动者，谓之意。”⑫小说在写了心猿归正之后，接着就写了意马收缰，心猿意马收心之后，才可踏上去西天取经的征途。

有二心难取真经，《西游记》中有一回目写到“二心搅乱大乾坤”，由于师徒不睦，于是出现了另外一个和孙悟空一模一样的六耳猕猴，“也是黄发金箍，金睛火眼；身穿也锦布直裰，腰系虎皮裙；手中也拿一条儿金箍铁棒；足下也踏一双麂皮靴；也是这等毛脸雷公嘴。朔腮别土星，查耳额颅头阔，獠牙向外生”⑬。六耳猕猴神通广大，本领和孙悟空差不多，天上地下无人能识，最后到如来佛那儿，才被识破。六耳猕猴可谓是孙悟空“心魔”的外在表现，真悟空打死了假悟空，正是天理战胜了人欲，善战胜了恶、美战胜了丑。小说中，除真假美猴王外，还有真假唐僧、真假公主、真假八戒、真假沙僧，真的假不了，假的真不了，最终真心战胜了外邪，元神战胜了心魔。

王阳明说：“破山中贼易，破心中贼难。”⑭《西游记》也阐释了王阳明这一思想。孙悟空在被唐僧从五行山下救出来之后，打死了六个强盗，这六个强盗“一个唤做眼看喜，一个唤做耳听怒，一个唤做鼻嗅爱，一个唤做舌尝思，一个唤做意见欲，一个唤做身本忧”⑮。这“六贼”就是佛教认为的六大私欲“眼耳鼻舌身意”，在佛教中又称六根。这“六贼”就是人们的“心中贼”，破除了“心中贼”，则山中贼就可破，天理就可以维护，封建的伦理秩序就可以继续存在。

当西天途中遇到困难时，孙悟空告诫唐僧诵念乌巢禅师的《多心经》，从而去除“心中魔”。孙悟空说：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好在灵山塔下修。”⑯此四句颂子虽是佛家语，却与心学美学相通，似乎涵盖了王阳明心学美学的核心思想。作者借唐僧之口点明了这四句颂子的含义，唐僧说：“徒弟，我岂不知？若依此四句，千经万典，也只是修心。”⑰可见，只有正心诚意才能取真经，成正果。

王阳明主张工夫论。正如《大学》所说“致知在格物”，今日格一物，明日格一物，如同攻城拔寨，通过长期积累就可成功。因此，西天途中的九九八十一难就是种种欲望的表现，克服九九八十一难就是克制自己的欲望，发现人的良知的过程，是对人的良知的考验。这些考验既有妖魔的考验，又有人间昏君的考验，还有自然环境的考验。这些灾难许多是由于自己的欲望导致，由于孙悟空的炫耀之心，导致广智、广谋火烧观音院；由于孙悟空的自私引来黑熊怪救火而导致袈裟丢失；在“四圣试心”中，由于猪八戒的色欲未消，而导致被吊在树上；由于八戒贪心，穿了纳锦背心而被太上老君的青牛所擒获。在比丘国，当妖怪要唐僧的心做药饵时，由孙悟空变化的唐僧，掏出了“悭贪心、名利心、嫉妒心、计较心、好胜心、望高心、侮慢心、杀害心、狠毒心、恐怖心、谨慎心、邪妄心、无名阴暗之心、种种不善之心”⑱等多种多样的心，其实这些心都是不善的心，是“格”的对象。

对于成圣成贤的方式，王阳明认为，不同的人应该从不同的路径成就他，正所谓“圣人教人不是个束缚他通做一般，只如狂者便从狂处成就他，狷者便从狷处成就他，人之才气如何同得”⑲。孙悟空是狂者就从狂处成就他。孙悟空生性高傲，保护群猴利益，对唐僧孝敬有加，敢于同恶势力做斗争，藐视一切现实的权威，骂如来是妖精的外甥，骂观音一世无夫，对山神土地呼来喝去。他平生只拜四个人，一是菩提祖师，二是唐僧，三是如来，四是观音，见了玉皇大帝和太上老君只唱个喏。孙悟空虽是狂者，但由于有善根，故可成佛。而唐僧、猪八戒、沙和尚、白龙马都是狷者，则从狷处成就他。唐僧一心向佛，具有屈原的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”和“虽九死其犹未悔”的执着精神。猪八戒是情欲的象征，贪吃、好色、爱打小报告，还藏私房钱，动不动就要分行李、散伙走人，但也吃苦耐劳，即使被擒也不失气魄。沙僧是一个苦行僧，跟唐僧只图有个好结果，他是在真心地赎罪。而白龙马甘于做唐僧的坐骑，西行途中任劳任怨。在王阳明的眼里，狂者和狷者都可成圣成贤。

唐僧的三个徒弟都有一个“悟”字，孙悟空、猪八戒、沙悟净，都表达了心学美学的含义。“悟者，洗心涤虑脱离尘世也。”“悟”就是要靠自己内心去体验，而不是外在的东西。“空”“能”“净”都是佛家用语，重在涤除心中魔，类似于老子的“涤除玄鉴”和庄子的“心斋”“坐忘”。“静故了却动，空故纳万境”，有无相生、虚实相生，从而完成一种道德的修养。孟子提出“充实之谓美”，其实“空”和“虚”也是一种美，就像画画时的白底色、戏曲中的虚假动作等，在戏曲中，没有真船但却似碧波荡漾。

紧箍咒又名“定心真言”，也传达了心学美学的思想。观音菩萨有三种符咒，即“紧、禁、金”也。紧箍咒给了孙悟空，禁箍咒给了黑熊怪，金箍咒给了红孩儿。这三个都神通广大，野性难服，而且罪孽深重，但每个人都有善根，最终成了正果。孙悟空由美猴王变为斗战胜佛，黑熊怪由黑熊精变为落伽山的守山大神，红孩儿由圣婴大王变为善财童子。这里皈依佛教，相当于儒家的成圣成贤，在《西游记》里，妖怪一般都有好的结果。

综上所述，《西游记》和心学美学关系密切，表现了人性美和奇幻美，是心学美学的一种形象化的表达。心学美学是一种制欲之美，通过制约人的欲望而追求一种德性之美，是一种人格美，如康德所言，拥有德性才配享幸福。心体之美就是通过自己内心的体验，抑制人的欲望，从而探索美、发现美。人的欲望过于强大就会冲决天理，危害人间秩序，这是王阳明要考虑的，也是《西游记》的作者要考虑的。而心学美学发展的结果却是对人的“情欲”的肯定，客观上导致了晚明思想解放思潮的出现，《西游记》正是这个时代的产物。

① 袁行霈主编：《中国文学史》(第四卷) ，高等教育出版社2005年版，第129页。

②③ 牟宗三：《心体与性体》(上册) ，上海古籍出版社1999年版，第32页，第36页。

④⑫⑲ (明) 王阳明：《传习录注疏》，邓艾民注，上海古籍出版社2012年版，第8页，第104页，第219页。

⑤ 李泽厚：《美的历程》，生活·读书·新知三联书店2009年版，第203页。

⑥⑬⑮⑯⑰⑱(明) 吴承恩：《西游记》，人民文学出版社1980年版，第11页，第680页，第166页，第991页，第991页，第924页。

⑦⑧⑨ 胡适：《中国章回小说考证·〈西游记〉考证》，北京师范大学出版社2013年版，第256页，第256页，第256页。

⑩ 鲁迅：《中国小说史略》，北京大学出版社2009年版，第116—117页。

⑪ 《孟子译注》，杨伯俊译注，中华书局2010年版，第249页。

⑭ (明) 王守仁：《王阳明全集·与杨仕德薛尚谦》(上册) ，上海古籍出版社2011年版，第188页。

[1] 袁行霈主编.中国文学史(第四卷) [M] .北京:高等教育出版社，2005.

[2] 牟宗三.心体与性体(上册) [M] .上海:上海古籍出版社，1999.

[3] (明) 吴承恩.西游记[M] .北京:人民文学出版社，1980.