庙会文化发展引导在美丽乡村建设中的作用思考:以嘉兴市油车港镇为例

黄 梅 (浙江省嘉兴市秀洲区文化馆 浙江嘉兴 314000)

中共十八大报告提出,“把生态文明建设放在突出地位,融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程,努力建设美丽中国,实现中华民族永续发展”。“美丽中国”报告后，“美丽中国”成为报纸，新闻中的热词、高频词。“美丽中国”，不仅是经济堆砌的华丽世界，也不仅是“天蓝、地绿、水净”的美好环境，更是创造出富有人文情怀的精神社会。

非物质文化遗产就是这个精神社会的一种重要载体，以具象或抽象的文艺形式承载着某个区域一代代艺人风俗习惯，思想情怀。但在现代西方文明冲击下的中华传统文化日渐式微。也有非物质文化遗产在一些相对闭塞的村镇侥幸“存活”下来。嘉兴市油车港镇中，由佛娘组成团队在佛地表演有着传统文化的“身影”。这个群体对表演有真挚执着的感情。几年来她们不满足只在佛地上表演，更将目光投放到舞台上。她们委托寻找从事文化辅导的工作者为其排练适合舞台上表演的节目，因此认识了笔者，笔者也因此获得对油车港庙会文化进一步了解的机会。

一、油车港庙会文化与佛娘演艺团队发展现状

(一)油车港庙会文化基本概况

油车港可以说家家户户笃信佛教，每个村都会有一至二个固定日期举办庙会，而且是全民参与。

仅以油车港合心村举例。合心村面积4.21平方公里，共有29个组，一年举办两次庙会，村民共同出资，分摊下来一次缴纳50元左右。农历2月17是迎“二老爷”庙会，二老爷掌管当地人口子孙，祈求人丁兴旺；农历7月13，是“四老爷”庙会，四老爷主田地，庙会祈求农事顺利，获得丰收。每到庙会，在外地工作的子女都会赶回来参加，庙会是村里的大事。庙会前一晚是合心村的“不眠夜”，因为第二天凌晨3、4点村民就要把坐着“老爷”塑像的轿子迎出来，沿着村路将每家每户都走遍。村民在“老爷”路过家门口时会燃放炮仗，在自家的晒谷场上放上桌子点燃蜡烛和祭祀的物品，假如村民家的晒谷场够大，那么这个“老爷”就会驻足，几个文艺表演团队就在场上自如潇洒地表演传统江南文艺节目，如“挑花篮”“荡湖船”“踏白船”“打连厢”和“提香炉”等。

油车港镇庙会都还有一个习俗，村民要用红绸子将自家外围的树木柱子门窗上都系上红绳，放眼望去整个村都被装点的十分亮丽。庙会中，“老爷”被村民簇拥过来的时候各家各户都能沾沾“福气”。

(二)庙会上的佛娘表演团队

油车港当地的佛娘是庙会“老爷”认下的女儿，被认下的姑娘不能拒绝。这些姑娘不仅在佛事中承担表演的责任，在日常生活中也代表“老爷”形象，乐善好施，引导社会风气。“挑花篮”表演的几位阿姨就是佛娘，一直在庙会上表演。虽然识字不多，但临场表现力强，载歌载舞，歌词信手拈来。

“正月里来是新春，花篮里面挑金银。一月梅花，二月杏花，三月桃花……”十二个月不同鲜花不同歌词和美好的祝愿。

打连厢也是富有江南特色的舞蹈。跳舞的丁阿姨今年已经69岁，她回忆：

“我从小是看我妈妈表演，记下动作再自己琢磨，没有人教，看会了就自己变花样。我妈妈的舞蹈也是从我外婆那儿看来的，算下来我们这的庙会起码有上百年了。”

几位佛娘平日自发组成表演团队，一天劳作好就约在某家晒谷场上自己排练。几年下来，油车港镇几个文艺团队在表演表演上都取得骄人的成绩，如：他们的“打连厢”在参加“上海之春”民间文艺汇演中获得二等奖；表演唱《南湖菱歌》唱到了韩国。

二、油车港传统庙会文化得以传承原因

油车港镇位于秀洲区的东北方，地域相对偏僻，以水上作业为主，陆路交通不便。闭塞的环境下形成了独特的地方文化。

(一)地理位置偏僻，促使村民寻求精神支柱。交通不便，使油车港成为一个相对独立的系统，无法与外界产生频繁的物资往来和人员流动。经济、生活依赖都是自己地区内部产出和需求。村民同质性非常高，都以农业生产为主要生产手段。在物质条件匮乏的年代，无法依靠外界力量，信仰佛教、祈求风调雨顺、希望人口和田产得以庇佑成了油车港镇村民唯一可行的方法。庙会文化就这么传承下来，为一代一代油车港村民接受。同时，地理交通的不便，减缓了外来文化对当地文化的冲击，使其保留住更多原汁原味的传统文艺。

(二)物资不足，培养了村民团体意识。社会资源的稀缺，而且无法依靠外界，镇内居、村民倾向形成组成团队，自己解决困难的习惯。历史上，油车港村民就曾自发抗击多次土匪的入侵。如果某个村民不愿参与，当他遭受困难其他人也不会伸出援手。因此抱团精神成了油车港村民深入骨髓的印记。庙会就是典型团队活动，有人倡导，全村参加，集体意识非常高。

(三)好胜的群体性格，丰富当地文化内容。油车港村民性格淳朴、好胜，民风彪悍。传统娱乐“踏白船”等需要剧烈运动的活动可见他们对武力、强者的崇拜。这种崇拜在后来转变为对胜利的信念。油车港内几支传统文化团队在表演上都有“互别苗头”，不肯服输的精神。一支队伍创作出新的表演形式，其他几支也会紧紧跟上，创造出新成果。你们成立舞龙团队，那我们就建个舞狮队伍。存在这样的一个“攀比”精神，民间表演队伍高涨的创作热情，使油车港传统文化活动得到了丰富和传承。

三、油车港庙会文化活跃发展所得启示

(一)重视核心文化引导作用。传统文化工作的保护与建设，政府和文化工作者必须抓住“主心骨”。有一些村镇反映“黄赌毒”一些歪风邪气又开始滋生，村民对政府主办的活动积极性不高。其实，这是健康向上的文化与糟粕文化的一种博弈。政府要加大文化建设，提高村民参与群众文化的积极性，必须从树立核心文化导向开始。

油车港镇村民对佛教有虔诚的信仰。宗教文化存在强大的“社会整合”能力，从道德伦理约束村民行为政府正确对待宗教文化，这是不可忽视的一条工作思路。政府部门不能一棍否定所有宗教活动，将其视为迷信活动。庙会中固然有迷信因素存在，政府就更要积极地引导，把关好的治安、饮食、秩序等各方面服务工作实施，将村民喜闻乐见的传统文化形式与社会主义思想相结合，重视并善于把握宗教社会整合作用为乡村文化搭造创作、表演平台，推动庙会文化在村美丽乡村建设中的作用。

(二)提高美丽乡村建设能动性。不同于文化下乡村民的被动接受，庙会文化表演是村民自发组织起来自娱自乐的活动。民众在庙会中承担的社会责任更为积极主动。可见，村民更愿意融入到能够表达自己意志的文化活动。因此在开展任何文化活动中，时刻谨记“以村民为主体”这一准则。无论是庙会活动或是传统文艺表演，都要以村民的意愿为主，村民是文化创造的主体。

村民通过庙会表达一种祈福，追求美好生活的情感。人们怀着虔诚的心灵祈福祝愿，营造一份融洽和谐的氛围，很多邻里鸡毛蒜皮的小矛盾，小纠纷也在活动开展中自然解决。他们聚集在一起，为共同的愿望努力，这样的凝聚力促使在美丽乡村建设中劲往一处使，营造淳朴自然的村风，形成和谐向上的村貌。

(三)完善文化工作者社会角色。文化工作者在村镇庙会文化活动走向更深层内涵的艺术创造的过程中需要承担起更多元的社会角色，为传统文艺团队创造更良好的环境，促进团队蓬勃发展。

1.指导者：文化工作者为基层传统文艺队伍提供文化支持。基层传统文艺团队中成员大多都是凭自己对传统文化的兴趣而参加表演。她们的表演多以老一辈传帮带的方式获得，也没有充裕的条件和资金支持接受专业系统的文艺辅导。区、市文化馆文艺工作者可以运用自身专业为其提供免费或低价位培训，不仅要辅导表现优秀的成员，更要对有兴趣但基础不是非常扎实的成员倾注更多关注。

2.使能者：文化工作者要为基层文艺表演队伍给予精神支持。村民不愿意参加文艺表演活动，其实大部分原因在于对自己文艺表现的不自信。村民对文艺表演的无力感更多是源于外界环境对他的排挤和否定。文化辅导者应该积极鼓励引导村民参与，让他获得肯定增强自信。这样，传统文艺表演的人才队伍才会不断壮大。

3.经纪人：文化工作者要为基层表演队伍给予资源支持。“活鱼要在水中看，遗产要在用中传”，文艺表演必须要有展现的舞台才能得到传承。文化组织者需要运用手中掌握的社会资源给文艺表演团队创造表现机会，推广所在区域的表演团队的知名度，打造出响亮的文化品牌。

(四)回归于最终目标——“人文美”。庙会文化有着人们最容易接受的文化内涵，最易被普通群众所认同，因此我们更加急切需要正确引导，用健康向上的传统文化滋养内心。开展传统文化最根本目的在于陶冶群众情操，我们将充满正气的传统文化内涵内化到群众内心，指导村民思想，规范村民行为，最终回归到“以人为本”的目标上。村民生活越来越丰富，精神世界也要越来越富有，建设富有“人情”美丽乡村，促进充满“幸福感”的和谐社会。