第五届南图阅读节主题论坛述略

陈 嫣

第五届南图阅读节主题论坛述略

陈 嫣

2014年12月1日，第五届南图阅读节主题论坛——“《论语》：仁者爱人”在南京图书馆学术报告厅举行。赖永海、董平、杨明三位嘉宾的发言非常默契，分别可用“仁”“爱”“人”来概括，涵盖了“仁者爱人”的三个重要方面。最后由南京图书馆徐小跃馆长提纲挈领，对嘉宾的发言进行点评和总结。

孔子《论语》仁者爱人南图阅读节论坛

2014年12月1日，由南京图书馆主办、现代快报社协办的第五届南图阅读节拉开帷幕。秉承南图阅读节“和名著对话，与大师同行”的一贯宗旨，本次阅读节以《论语》为中心，首先通过论坛的形式由诸位名家大师向读者揭示《论语》精义。当天上午9:30，阅读节主题论坛——“《论语》：仁者爱人”在南图学术报告厅举行。

《论语》是过去两千多年来中国人安身、立命、住心的根本经典，是传统儒学的门径，也是传统文化的根基。据了解，在2010—2013年，南图前四届阅读节分别为南京市民解读了《红楼梦》《西游记》《水浒传》《三国演义》等中国古典四大文学名著，此次阅读节，首次将阅读的领域延伸到了中国古典哲学名著，获得与会嘉宾和读者的广泛好评。

“阅读不仅仅是一种活动，阅读本身就是一种美德，它使我们变得有厚度，一个从不阅读的人，恐怕就是一个扁片的人。”远道而来的论坛嘉宾董平教授就认为，“经常阅读的人，才能给人展现出独特的气质，因此，读书也是变化气质的一种途径，即修身养性。此次南图举办阅读节，本身就是对于儒家思想、对于传统中华文化进行传承的一种切实的实践。”

南京图书馆馆长徐小跃告诉记者，“复兴传统文化的担子太重，责任太大，我们不敢说我们是在兴微继绝，但是正如钱穆先生在《国史大纲》序言中所说，作为一国之国民，对其本国已往历史尤必附随一种‘温情与敬意’，我们就是本着这样一种对于传统文化、对于先贤往圣的‘温情与敬意’，来做一些拾遗补缺的事，期望能为中华民族的文化未来做一点实实在在的事。”

本次论坛的主题“仁者爱人”，是孔子的核心思想，语出《论语·颜渊》：“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”论坛由南京图书馆国学研究所主任徐忆农研究馆员主持。据徐忆农透露，本次论坛在前期的沟通环节中，出现了一个惊人的默契，那就是三位嘉宾的主题竟可以分别概括为“仁”“爱”“人”，涵盖了“仁者爱人”的三个重要方面。而最后，南京图书馆徐小跃馆长则决定以“者”为纲领进行总结发言。

1 孔子的最大贡献是“人的发现”

主讲人：南京大学资深教授、哲学系博士生导师、中华文化研究院院长，鉴真图书馆馆长，国务院学位委员会哲学学科评议组成员赖永海教授。

孔子的最大贡献是“人的发现”，实现了由春秋以前听从天命、以“天”为主宰到“以人为本”的转变。孔子把眼光转向人，特别是转向现实的人生，而最有代表性的就是“仁者爱人”。但是，孔子所讲的仁，还是讲差等之爱的，“亲亲之谓仁”，“人者仁也，亲亲为大”。所以，孔子的仁，带有中华传统文化的特性。

孔子将目光转向“人”后，建立了相对完整的“人”学体系，为后世儒家构建了一个系统框架，主要包括三大问题：何为人？如何做人？做何种人？

关于第一个问题，在《论语》中尚未提及，全书对人的本性论述只有一句：“性相近，习相远。”而关于如何做人和做何种人，这其中体现了孔子的核心思想。一是要求以人的自我修为为中心，强调依靠自身的努力，不断修身养性、扩充涵养，以磨练心性，达到刚健自强的目标。

二是要处理好人与他人、世界的关系。曾子将夫子之道概括为“忠恕”二字。何为“忠”？“尽己之谓忠”，也就是竭己所能为忠。何为“恕”？“推己之谓恕”，也就是推己及人为恕。忠恕之道已被联合国确定为普世的黄金原则，其核心是“己所不欲，勿施于人”，这是与人相处的一般准则。

家庭关系也是儒家谈得最多的。孔子非常重视孝悌，认为孝悌是做人、做学问的根本。孝，指对父母还报的爱；悌，指兄弟姊妹的友爱。《论语》的首篇，“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本”。家庭在古代社会是社会的“细胞”，是小农经济社会稳固的基石，因此，孝悌是有普世意义的，一直到今天，孝悌同样具有重大的现实意义。

对于“人”与社会、国家、他人的关系，孔子的理论具有鲜明的济世、用世之意。子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”孔子不断游说列国，就是为了实现其政治主张。这种担当精神、社会责任感，是儒家对后世的最大贡献。中国之所以能始终维持大一统的局面，即使是在民族危亡之际也能够绝处逢生，儒家的治世精神功不可没。

2 “差等之爱”与“博爱”并不矛盾

主讲人：浙江大学求是特聘教授、中国思想文化研究所所长、博士生导师，浙江省文史研究馆馆员，百家讲坛主讲人，国家社科基金评委董平教授。

通常人们认为，儒家是讲“爱有差等”的，也即是儒家的“爱”是有等差之爱，而不是“博爱”。但事实上，如果儒家不讲博爱，何来“泛爱众”，何来“博爱之谓仁”？

孔子说，每一个人应在“人群”中生活，“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？”“人群”即是人的基本生活场所，身处其中才能成为一个真正的人、一个社会人，才能实现社会人的价值和生存目的。其次，人与人之间的关系有人与自己、个人与集体、集体与集体、集体与天地等不同层次，而维系种种关系的原则，孔子指出是“礼”。

“人”生活的场所以及原则既明，则身处不同的环境，“人”之情感又分三个层次：

第一，家庭是人所面对的第一个生活共同体。所以，“家”是人第一处展现自我的场所。因此，孔子提倡“亲亲”。要在家庭中首先养成“爱人”之心，在家庭中，每个个体成员，在所对应的关系中，各自去履行在这个关系中恰当的责任，这就是爱。

第二，“人”迟早要走出家庭，走入社会，学会“做人”和“做事”。对他人有礼，秉持恭敬之心，“出门如见大宾”，是为“仁民”。例如，对待一个老者，用对待我们父辈的礼节去交往，会错吗？

家庭生活，是“亲亲”，由家庭进入社会，叫做“仁民”，由仁民还会有一个更高的境界，我们在整个自然界中生活，由此会对使我们生活得以实现的整个自然资源（包括和我们在一起的其他物类）表示出关爱，那就是“爱物”。

由亲亲开始，经仁民而爱物，这就是“爱有差等”。因此，“爱有差等”和“博爱”是不矛盾的。“仁民”就是博爱，“爱物”则是更大的博爱，“差等之爱”恰恰是实现博爱的方式和途径。

3 为政以德：儒家“仁政”的思想要义

主讲人：江苏省委党校副校长、博士生导师，江苏省社科联第八届理事会副主席杨明教授。

“仁”对于行政有重要意义。子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”可知，“为政以德”是为圣王气象，这是治国的总原则。又说“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”。从前半句可知，仅仅依靠“政”“刑”，社会虽稳定但有弊端；而只有依靠“德”“礼”，才能从根本上规范人们的言行。

作为统治者，首要身为表率，“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”。并且要能“博施于民而济众”，此为从政者最大之德。在治国顺序上，孔子提倡“庶”“富”“教”。在孔子“为政以德”思想基础之上，孟子提出要行“仁政”，其理想境界是“养生丧死无憾”。如何做到？孟子以“推恩”为方，要以“不忍人之心”行“不忍人之政”。总体而言，如何行政，在孔孟已形成系统。这一政治思想流传至今，可见其价值，对今日治国理政也具有重要启示意义。

4 “仁”呼唤的精神是“爱”

主讲人：南京图书馆馆长，南京大学哲学系教授、博士生导师，老子道学文化研究会常务副会长，国家社科基金评委徐小跃教授。

阅读的目的是通过领会经典内涵，将其落实到平素言行中。程子曰：“今人不会读书。如读《论语》，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”就是强调读书有“变化气质”之功。第二，本次阅读节是读《论语》，原因正是南图老馆长柳诒徵先生所说的：“孔子者，中国文化之中心也。无孔子则无中国文化。自孔子以前数千年之文化，赖孔子而传；自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开。”因此讲中国文化就要讲孔子，他是继往开来之人物，其思想寄寓在《论语》中。

本次论坛主题“仁者爱人”是从《论语》中提炼而来，以一“者”字将“仁”“爱”“人”三者联系为一个有机整体。接下来，由于之前三位专家极有默契地分别以“仁”“爱”“人”为主题，我继以“者”为纲领，对嘉宾的演讲进行总结。

专家们所讲的孝悌、亲亲、忠恕、惠民等思想，落实在一个字上，即是“仁”。“仁”的古义有表示人与神的关系，还有身与心、阴与阳、人与人等关系。许慎《说文》：“仁者，亲也。”无论何种关系，一定建立在亲爱的基础之上。对此，孔子的阐释有：一、成己成人，“己欲立而立人，己欲达而达人”；二、孝悌，是“仁之本”。至孟子则扩大为“成己成物”。至韩愈更引申出“博爱之谓人，行而宜之之谓义”。至宋明理学家则提出“仁者浑然与物同体”，如张载所说“民吾同胞，物吾与也”。

综上所述，“仁”呼唤的精神是“爱”。爱如何落实？要靠“忠恕”。不只“我”有，更要推己及人，帮助别人实现。不仅是给予好物与人，更说明要有宽广的胸怀、对对方的充分尊重和友爱，此为“忠”道。关于“恕”道，又分几个层次：第一，就事物而言，“己所不欲，勿施于人”。第二，就待人方式而言，“施诸己而不愿，亦勿施于人”。第三，就上下级相处而言，“所恶于上，勿以使下；所恶于下，勿以事上”。第四，要宽容他人，一方面不能强求别人与自己的喜好一致；另一方面要学会原谅，尊重人之个性、差异，给予其独立、自由。概而言之，“忠恕之爱”要求的是用心、有情、给予、尊重、宽容。而如何将忠恕之爱传递？前面杨明教授所说之“为政以德”是个中关键。具体德目有恭、宽、信、敏、惠：“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”以此传递忠恕之爱。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”

（本文原载于《现代快报》2014年12月4日第J7版）

陈嫣现代快报记者。江苏南京，210005。

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2014-12-04 编校：田丰）