汉字动物园：鸡?鸭?鹅?兔

朱孟仪

鸡

“我是鸟儿，瞧我的翅膀！”鉴于蝙蝠介乎鸟兽之间的尴尬，鸡一向以“鸟”自我标榜。“长了翅膀不等于是鸟儿。”儒勒·米什莱无意中的一句话，飘过塞纳河，正巧被扑闪着肉翅赶赴KFC烤箱的鸡听到。毫无疑问，这句话伤的不仅仅是鸡翅，还有造型可人的鸡心。

3300多年前，甲骨文中最早的鸡 ，高冠凤尾，形似孔雀，乃令先民心生欢喜的飞鸟。一般地说，喜欢的第二步就是占有。所以，甲骨文中的另一只鸡 ，就变成了被先民既抓（ ，爪）又绑（ ，系）的笨鸟（ ）形象了——这幅活生生的远古“抓鸡图”表明，鸡是先民从山野中抓捕后用绳子系脚、驯养在家的名义上的飞禽。晚期的甲骨文 干脆将 （系）写成 （人）字形，鸡被视为战利品、享受战俘（奚 ）的待遇。篆文 、 将晚期甲骨文“抓人”的形象 写成奚 。至此，高冠长尾的大鸟 已完全堕落成有翅而不飞的家禽（ ）。楷书中用“又”（手）代替动作复杂的“奚”，表明不受奚落但难逃人类手掌的鸡翅仅仅是一种标志了，犹如对往昔峥嵘岁月的辉煌回忆。

在西方，鸡是唯一被古希腊先哲于临终时关怀的动物。在喝毒芹之前，苏格拉底撇下的最后一句话是：“克里东，我们还欠阿斯克勒俄斯一只公鸡呢；还他，别忘了。”

在中国，鸡是“吉利”的代言人，又有“德禽”之誉。先民耳闻小鸡“叽叽”，故呼“鸡”为“叽”，而“叽叽”之声又恰与“吉”同，鸡就成为中国人心目中的吉祥鸟。古人认为，鸡以阳克阴、五毒不侵，和太阳神同属一条阵线，传说鸡一叫、鬼便逃之夭夭，似乎鸡鸣与日升确有内在逻辑关系，以至于有些公鸡自以为，只要它不打鸣，那么天就不会亮。古书上说“君独不见夫鸡乎？头戴冠者，文也；足傅距者，武也；敌在前敢斗者，勇也；见食相呼者，仁也；守夜不失时者，信也”，在古人看来，鸡文武双全、智勇兼备，承载着中华民族的各项美德。尤其是在时钟尚未发明之时，清晨的一声鸡叫能唤醒太阳神蒙眬的睡眼，驱除黑暗，带给人们新一天的光明。古人对此深信不疑，甚至有杀了雄鸡扼制太阳的做法。

任何事物都好比双刃的剑。充当时钟守时报晓守信用的鸡，一方面被用来歌颂，一方面被用来制造不守信的冤案，导致中国历史上两次大规模的“信用危机”。

一次是发生在战国时期。孟尝君出使秦国遭捕后，用计脱逃至函谷关；时值夜半，按规定晨鸡报晓方可开关放行，情急生智的孟尝君命令善口技的随从半夜鸡叫，顺利骗关逃回齐国。这一“鸡鸣狗盗”的事体后来被司马迁记入《史记》。

一次是发生在“万恶的旧社会”，传说中国最具人气的地主之一周扒皮，效仿鸡鸣狗盗的伎俩，用半夜学鸡叫的办法榨取雇工的剩余劳动。这件事被高玉宝记录在《半夜鸡叫》一书中。这个明显带有杜撰痕迹的故事蒙骗了许多人，也坏了鸡的光辉形象。

正所谓“祸不单行”，有关鸡的案件频频发生。比如中美关系恶化，专门生产退化鸡翅的KFC被查出有害健康的鸡素，引起国人一片哗然；再比如，人与自然环境关系恶化，禽流感畅行于世，鸡成了瘟疫的代名词，令人避鸡唯恐不及。

蒙受了许多不白之冤，鸡的名声一落千丈。更有甚者，由于公鸡善于高歌，母鸡善于夸张（尤其是下蛋以后），鸡在一个选秀活动中被选为“作秀”高手再次被利用。这回鸡做梦也没想到，善于作秀的正能量会酿成一场血光之灾。

事情是这样的。鸡的出色表现被某导演瞄上，某机构为了敦促雇员的积极性，斥巨资制作了一场“杀鸡儆猴”的恐怖大片。杀鸡现场，不负众望的鸡即使掉了脑袋还不忘最后“show（秀）”一把，只见她绕着一个根本不存在的圆心，血糊淋淋地疯狂转圈，那场面相当铺张：一地鸡毛，血腥四溅，扑腾不止，呼天抢地……据说，杀鸡的效果果然吓得人类的近亲猴子们大出一身冷汗。

面对持续不断的无辜屠杀，从恐怖场景中憬醒的幸存者决定改变可悲的命运。于是，一部分鸡去了狐狸开的“天上人间”，一部分鸡签了生死合同混入斗鸡场。当然，另有一部分穷且益坚不坠青云之志的鸡在偶然的机会里，偶然地从鹭那里还偷学了一招单腿直立的功夫，美其名曰“金鸡独立”。但是，这个动作对肥鸡婆来说，有东施效颦之嫌。

所以，似乎要跟鸡过不去的米什莱说：鹭是天空的动物，支撑轻盈的身体，似乎多了一条腿，总是收拢起来一条；它那单腿独立的侧影，几乎总映在天空上，好似一种奇特难解的象形字。

鸭

“翅膀！我们要翅膀，要活动和飞翔！”

儒勒·米什莱代表所有生灵连续呼叫。他说：“这是整个大地、整个世界和生命的呼叫，这是动物和植物所有物种，以千百种不同的语言的呼叫，这声音甚至发自石头和无机界。”可是，有翅膀而放弃飞翔的鸭子，却不属于被代表的行列。

《禽经》上说：“鸭鸣呷呷，其名自呼。”鸭子的确有自呼其名的发声功力，但这“呷呷”之音肯定不是飞翔的渴望。因为，鸭是恋“家”的“家禽”——“呷”与“家”谐音，如果不是巧合，其中定有造字的玄机。在《说文》中，许慎认为：“鸭，鹜也。俗谓之鸭。从鸟，甲声。”这里的“甲”显然不仅表音还兼表义。从字义上看，鹜（野鸭）从“矛”，有锋利、进取的意思，表明它是会像矛一样穿云、像箭一样飞驰；鸭从“甲”，“解甲归田”的“甲”（盾牌），有坚硬、防卫的意思，表明鸭子虽有翅膀却只能示威性地扑扇。另一层字义是，硬如盾牌一样的嘴才是鸭子的利器。中国有句歇后语“煮熟的鸭子——嘴硬”，突出的即是鸭嘴，而不是它退化的翅膀。我老家称鸭子为“扁嘴”，十分形象生动。

其实，在很久很久以前，鸭子也是会飞的。这大抵是一篇寓言的开头，也是我想说的话。传说鸭子和大雁曾经是亲密无间的好友，他们相约一起去南方。当大雁和鸭子飞过一个小村庄时，鸭子累得实在不行，就偷偷地溜号，所幸被一位好心的女主人收留。从此，鸭子一日三餐有鱼虾，路也走不动山也不能爬，就再也飞不上蓝天了。执著的大雁继续远行，鸭子从此做了家禽。

在文学史上，因为“孤鹜”能与“落霞”齐飞（后来被王勃发现，并因此一举成名），所以作为野鸭的“鹜”在《诗经》中占有尊贵的一席，而做了家禽的鸭子只能在诗国外围扑腾。这部中国最早的诗歌总集将三百多首诗歌分为“风、雅、颂”三类，其中“雅”即是指正声雅乐。尽管“鸭”与“雅”谐音，但嘶哑的“公鸭嗓子”实在无法与“雅”搭界。况且，鸭子摇摇摆摆的滑稽步态，也难登“大雅”之堂（“赶鸭子上架”是勉为其难了）。

然而，丰子恺认为，鸭子是懂得廉耻且颇有优雅风度的。丰子恺说：“虽然鸭子终吃了人们的饭，但其态度非常漂亮，绝不摇尾乞怜，绝不贪婪争食，颇有‘履霜坚冰之操，‘不食嗟来之志。”他搬出不知廉耻的狗作比照：“喂食的时候，人还没有走到食盆边，狗已摇头摆尾地先到，而且把头向空盆里乱钻。所以倒下去的食物往往都倒在狗头上。”与狗相比，“人去喂食的时候，鸭一定远远地避开。直到人去远了才慢慢地走近来吃。正在吃的时候，倘有人远远地走过来，一定立刻舍食而去，绝不留恋”，如此细腻动人的观察力，非漫画家难以企及。

东坡先生早于丰子恺发现了鸭子的闪光点，他认为鸭子是个“先知者”，知冷知热，最先体悟“春江水暖”。可是，鲁迅却不同意这个看法，他认为鸭子是麻木的“看客”，没心没肺没良知。在小说《药》中，鲁迅形容那些观赏砍头的人“颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着”。鲁迅显然不是真的要和鸭子唱对台戏，事实上鲁迅作为中国最先觉醒的“鸭”之一，深知春风吹拂之前，中国这只“黑色的染缸”的黑之浓重和其根源。被“捏住脖子”的“鸭”怎能和“先知”的“鸭”相比呢？透过那些由鸭脖子支撑的麻木脑袋，弃医从文的鲁迅看到的是民族的悲剧，所以他的文章“铁肩担道义”，是匕首似投枪。

不论是做先知，还是做看客，对于鸭子来说，悲剧似乎总不是它们制造的；但另有一部分鸭子还试图偶尔客串一下悲剧制造者的角色。在《鸭的喜剧》中，鲁迅谈到鸭子的另一个故事。俄国盲诗人爱罗先珂在北京为排遣“在沙漠上似的寂寞”，买了一些蝌蚪，后来又买了四只鸭子，不料鸭子没等到蝌蚪会唱歌就把它吃个精光。鸭子无视童话家爱罗先珂先生耳膜的寂寞，亲手制造了蝌蚪的悲剧。

麻木的鸭子被“捏住脖子”而不自知，巴不得天天有悲剧好看，但不知道自己早已被放在砧板上了。当狡猾的狐狸盯上了鸭子之后，鸭子才明白喜剧与悲剧不过是翻手覆手之间。有一天，狐狸对鸭子说：“第一，你的叫声太难听，呷——呷——呷，终日吵得大家不得安宁；第二，作为朋友，你的立场不坚定，连走路都左右摇摆；第三，我们的脚趾都是分开的，而你的脚趾却都是连着的……”三大罪状一一罗列，鸭子就变成了狐狸丰盛的晚餐。

同样是为了丰盛的晚餐，中国人比狐狸高明得多。只需要给鸭子一个“城市地标”的奖章，就可以在京沪线上给鸭子们布下一个天罗地网——中国人成就了普通鸭子的死后哀荣，任何一只丑小鸭在北京人、南京人手下都可以变成光鲜的烤鸭或板鸭，“北京烤鸭”和“南京板鸭”成就了两座京字头城市的美食形象。

放在砧板上的鸭子照样有它的粉丝。一南一北两只“京鸭”的名望与尊贵的地位，一度引发了轰动效应。于是在京沪线上，活不明白的鸡坐不住了，最典型的当属这么两个城市的地方鸡——符离集烧鸡和德州扒鸡，他们恨不得到韩国或泰国去做手术，将嘴巴整扁，捎带着把丫蹼连上。最后它们都失败了：泰国太远，只恨翅膀退化得太早；韩国虽近，但因为隔了鸭绿江——这分明是“鸭”设置的一条貌似很“绿”的“绿色通道”——明明知道返程没问题，但如何突破水路障碍顺利跨江，却是由鸡变鸭的第一步。在鸡鸭同笼时代，还可以鸡同鸭讲，身份、地位分化之后，鸡还有什么好说的呢。

鹅

鹅，鹅，鹅，曲项向天歌。白毛浮绿水，红掌拨清波。

我们的主角还没出场，稚嫩的画外音便应和着天地之声，从遥远的唐朝穿越万千山水喧腾而来。诗人骆宾王为所有的中国学童上了一堂状物写生的启蒙课，所有的中国学童刚会说话就能集体无意识地吟诵《咏鹅》。

天籁一般的童声，刚刚潮水一般退去，一只小手悬握的毛笔，就划出一个漂亮的“鹅钩”（乚）：逆锋左上，折锋略顿，中锋行笔向下出竖画，竖画渐行渐轻，至转弯处以中锋随腕轻转向右略按，铺毫行笔微昂，直至笔划向上出钩，回笔藏锋。这一笔一划，一招一式，刚柔相济、舒卷有致，早已逸出了书写的范围。

鹅钩又称“浮鹅钩”，因其笔划形状酷似白鹅浮水之态而得名。鹅之高洁与从容，正是书道所追求的境界。《兰亭序》中处处可见“鹅钩”，这是一千七百多年前书圣王羲之留给后世的最优美的书写摹本，也是最富有艺术气质的中国式文化符号。爱书法的王羲之也爱鹅。鹅荡起步来不疾不徐，游在水里悠闲自在。所以，养鹅不仅可以陶冶情操，还可以从鹅或行或游的体态姿势中，体会大自然美的韵律，领悟到书法执笔、运笔的奥妙。执笔食指要像鹅头那样昂扬微曲；运笔则要像鹅掌拨水流畅透切，才能将精神贯注笔端，力透纸背。

蛇是动物而没有脚，驼像马却不是马，鸵是鸟却不能飞。因此，蛇、驼、鸵是动物界的“它者”，所以从“它”；只有鹅，被视为是鸟类唯一的“我者”，所以从“我”。文字学家认为，“我”是持戈的象形，因有戈可持而体现“领地”和“自我”意识（允许私人持枪的美国看不懂中国，正像今天的中国人看不懂古代佩剑的中国人一样），故持戈者为“我”。鹅以其名自呼的自信，试图唤醒学童的“自我”意识和“领地”概念，寄托了古人造字的良苦用心。据说牛眼看物有放大的功能，针尖大的东西，在它看来，都是庞然大物，于是只得温良驯服，对任何能喘气的生灵都俯首称臣。而鹅眼则有缩小功能，磅礴大山在它看来，也不过是小小泥丸而已，“五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸”，正体现这种气魄。因而，鹅是一种很“本我”、很“自我”、很“超我”的动物，整天昂然呼叫自己的名字。

苏格拉底曾经把妻子的多嘴多舌比作鹅叫，由此可见，这位古希腊先哲是不喜欢鹅的。我认为，苏格拉底没有发现鹅的优秀品质，十分不公。在中国，鹅作为“我鸟”，持戈高歌（鹅颈高昂如持戈），像战士一样为农家放哨护院，为私藏兵器为违法的时代的中国人守护可怜的领地。我住在乡间，每听鹅叫，心中无有恐惧，远离颠倒梦想，仿佛回到“我”最后的家。更重要的是，在“鹅池”边散步的白鹅，曾经是中国书法史上杰出的启蒙老师！

那是一个江南的清晨。东晋的晨雾如淡墨洇湿了宣纸，将自由的意志和不羁的风骨慢慢渲染为一片湖光山色。

此时，王羲之和儿子献之乘一叶扁舟出现在湖光山色之中。

船行到绍兴县禳村附近，岸边的一群白鹅胜似闲庭信步的姿态，凝定了王羲之游离的眼神。山水朦胧中看得入了神，右军不觉心驰神往，心生爱慕——爱慕的第二步便是拥有，这个你是知道的。所以，接下来就是这样的镜头——王羲之开始拐弯抹角地询问养鹅的那位青衣道长。道长已经不可能把决策权推给小道士了，面对大书家的硬泡软磨，只好说：“倘若右军大人喜欢，就请代我书写一部道家养生修炼的《黄庭经》吧！”求鹅心切的王羲之立马欣然应允了道长的要求。“王羲之书换白鹅”的故事从此流传天下。在天下书者向往的绍兴，至今还有一方养鹅的池塘，这就是闻名天下的“鹅池”。

人类文明的长河缓缓流经古典主义河段时，分别在东西方诞生了两支笔：毛笔和鹅毛笔。它们以迥然不同的风格抒写了一段段后人无法超越的文字史话。那些或遒劲或洒脱的笔迹，至今依然闪耀在文明的天空，滋养着我们的心灵。

手执鹅毛笔，秀丽鬈发，白衬衫，鹅翅一样的大翻领……镜中的优雅影像连缀着一串我们熟悉的名字：雪莱、拜伦、普希金……被陈丹青称为“文学不明飞行物”的木心，在《文学回忆录》中，为我们描述了关于“诗人”的最初形象。所有的文学青年都是年轻的木心，每一个文学青年的心目中，都有一支用鹅毛做成的笔，笔尖下流淌水一样自由的灵魂，还有青春与爱情，它们是诗的图腾。失去这样一支轻如鸿毛的笔，也许全世界会顷刻坍塌。

万法殊途同归，艺术超越一切。东、西方“书写的历史”，竟曾托付给同一动物，并在同一动物身上勾连起来，融为一片汪洋，勾勒出一幅永恒的人文山水画卷。

哦！鹅呵，真是一种有文化的“我”鸟。

兔

没有哪种动物能像兔子这样，在生死问题上诱发人类的浓厚兴趣。也因此，兔子的汉语命名成为汉字发生学和神话发生学共同关注的话题。

东汉哲学家王充在《论衡·奇怪》中提到了兔子奇怪的生殖特性，认为兔子是从口中诞生的。晋人张华在《博物志》中进一步解释说，兔子在妊娠期结束以后，通过口腔而不是产道将小兔子生出来。这事儿的确很奇怪，究竟是什么诱因让古人萌生可爱如顽童的妙想？及至宋朝，陆佃在《埤雅·释兽》中揭开了谜底：“兔，兔口有缺，吐而生子，故谓之兔。”在陆佃看来，“兔”、“吐”音同义近，这种突破字形束缚，从语音出发探求词义的尝试，与清人王念孙“训诂之旨，本于声音”的思想如出一辙。原来，习惯于“象思维”的古人是依据兔唇的意象，借助语音探究兔子的生殖秘密的。

在《博物志》中，张华还提到了兔子的受孕问题，并煞有介事地说，性别不明的兔子（兔子的生殖系统是内隐式的）因为看到月亮而怀孕。这一说法穿越了千年，一直不曾有人质疑，甚至连博物学家都将兔子受精繁殖的这笔账算到月亮头上。据说大地上所有的兔子都是雌性的，而唯一的雄兔是史上第一位登月宇航员、美少妇嫦娥的宠物。因此，望月成为兔子繁衍后代的惟一途径。直到明期，张瀚还在考证兔子与月亮的暧昧关系。他说，兔子会因为看到月亮而受孕，原因在于月亮里本来就生活着一只捣药的兔子，那正是世界上惟一一只雄性的兔子。农历八月十五中秋夜是月亮最圆满明亮的一天，当中国人万家灯火团圆赏月时，兔子们正情真真意切切地聚集在林间隙地，仰望月亮集体意淫。

月中雄兔的传说，可以追溯到“long long ago”。相传，上古时代神射手后羿射下多余的九颗太阳，只留下既照古人也照今人的这唯一的一颗，因此立下了汗马功劳，被人民拥戴为千秋英雄。英雄不求回报，但人民却知恩图报，于是大伙儿一合计，决定为英雄增加万世永生的桥段，让后羿在传说中向西王母求得了“不死之药”。不料事与愿违，英雄不仅无福享用灵药，还从此弄丢了风姿绰约的娇妻——嫦娥偷吃了灵药，一并提携她的宠物飘飘然奔月而去。从此，全世界的雌兔子就陷入鞭长莫及的“地对月”相思中。

文学大师韩愈在《毛颖传》中谈到兔子因月亮怀孕的著名事例，为“月亮授精说”提供了佐证。韩愈以隐喻的方式提到的奇葩名叫毛颖。毛颖是中国最早的兔神、“有卯”国的领袖“明视”的七十二代传人。王充《论衡》说：“卯，兔也。”在十二生肖中，兔排行第四，与十二地支相配，属“卯”。卯即是兔，兔即是卯，这是大伙都知道的。由此可以推测，“有卯”可能就是月亮国，“明视”估计是月神的别称，那么毛颖应该是月神的第七十二代“性而上”中彩而生的婴儿了。陆佃在《埤雅·释兽》中引用陶氏书云：“兔舐雄毫而孕，五月而吐子。”据说，宣城一带出产一种兔毫，可制笔；此说见于宣城人梅尧臣有关《兔》的诗句：“有狡难穹穴，中书惜拔毫。”诗中所说的“毫”是不是暗指“雄毫”或“毛颖”呢？从字义上看，这两者想必有些瓜葛。

关于兔子的生殖问题，还有一个境外版本。传说太子乔达摩·悉达多在冲破一切执著、成为佛陀之前，也曾在这个无聊的星球上经历过漫长的转世。他一度投胎为兔子，为救助捕兽夹上的同类牺牲了自己。为纪念这只慈悲为怀的兔子，护法神将它送入月亮供奉。后世的兔子，知道月中雄兔是佛陀的前生，纷纷发誓繁衍它的后代，延续它的香火。

人类学家弗雷泽在《金枝》中，把人类文化的发生、发展分为“巫术—宗教—科学”三大阶段。很明显，中国人关于兔子的传说都没有离开巫术思维阶段，而佛陀转世的传说则属于宗教思维阶段。随着近代生物科学的建立，直到阿姆斯特朗登上月球之前，人类依然不曾丧失对月亮的想象力。看来巫术、宗教与科学的确不是一个轨道上跑的车，中国传说中的兔子到了佛经上连主角都换了性别，尽管故事都发生在月球上。

希腊哲学家德谟克利特说，我们总是被感觉所欺骗。赫拉克利特却说，感觉从来不会欺骗我们。两位大师各执一词，互不相让，好在有苏东坡在两者之间打了个圆场：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”苏学士的意思是，因为视觉偏差、立场不同造成貌似相左的结论，其实各有各的道理。那么，在兔子出生的问题上，是我们欺骗了感觉，还是感觉欺骗了我们？科学扫荡了巫术与宗教的魔力，却不能替代这两者带给人类的那种想象力和心灵慰藉。当科学家像冒险家一样苦苦攀登时，宗教家早已在另一层次的山顶准备好了终极答案，这就是佛陀提出的“轮回”。譬如兔子，虽然随“小主”升月成了仙，但无法改变“兔子的尾巴——长不了”的宿命。阿姆斯特朗登月之时，正是月兔神话破灭之日——美国人的一小步无疑是中国人的一大步——因之，“兔子之死”成为人类关注的另一个侧面。

关于兔子可能的各种死法，中国民众普遍指控兔儿爷因坏了千年不变的戒律，贪吃窝边草而被双规，之后“窝里反”，拔出萝卜（也可能是胡萝卜）带出泥，使案情不断升级；接着是窝里斗，墙倒众人推，兔子成了过街老鼠人人喊打；最后公开审判，兔子或服无期徒刑或上断头台……当然，权力争斗本无真理可言，兔子也有做了“冤大头”的时候，这就是汉字“冤枉”的“冤”取象于“兔”的原因吧。

坊间传言，兔子突然承受较多的精神压力时会拒食、有攻击行为，严重者甚至会休克而死。所谓的精神压力包括多种，如还房贷、车贷，降职，意外伤害，季节交替，环境变更，遇上“猛药去疴，重典治乱”等等。其中，最重要的精神压力来自情感方面。话说嫦娥和吴刚孤男寡女整天在兔子眼前晃来晃去，他们除了广舒水袖排遣寂寞、滥伐桂树破坏植被之外，想不出有什么可乐的，于是稍有空闲就眉来眼去公开勾搭示爱。月宫中，高处不胜寒的兔子急红了眼（兔子的红眼病大约就是此时患上的），在孤独中忍无可忍又无可奈何，最后只剩羡慕嫉妒恨，一死了之（当是时也，阿姆斯特朗来了）。

最流行的观点认为，兔子是笨死的。成语“守株待兔”记录了这种死法的全过程。我觉得此说比较靠谱。科学告诉我们，兔子的双眼位于脸的两侧，虽说能见范围广，但正前方恰恰是死角。因此，兔子不小心跑得太快，往往容易撞上正前方的物体。专家说兔子天生色盲，视力上技不如人，大白天基本上看不见“守株”的那个宋国男人，只有在光线昏暗的地方才看得比人类清楚些。这就是说兔子是晨昏觅食的夜行动物，大白天出来的兔子大多数都是自个儿找死。何况，兔子又是善跑的动物，汉字逃逸的“逸”就取象于兔子。受兔思维的启发，中国自古就多逸士、隐士。小隐隐于林，中隐隐于市，大隐隐于朝，巨隐隐于海外，所以据说中国但凡有点财势的都把老婆孩子送到了美国，美国也乐意做中国新贵们的后花园。对兔子来说，在缺乏安全感的世界里，储备三个窟窿是必需的。在野外，由于兔子一向是被猎食者，常常是被围追堵截的对象，因此兔子的跑永远与战略转移无关，而是一种警觉的跑、被动的跑、不转弯的跑。为求能快速逃离猎食者，兔子除了有强劲的后腿可以弹跳之外，还有一副轻薄的骨架来将自己的体重降到最轻，从而跑得更快；如果不巧撞上了前方的大树，死得也更难看。

在西方，当小白兔终于想快乐地、有趣地不再活下去时，它可以透过放大镜静静地看太阳，可以义无反顾地袭击外星人，可以炸掉比萨斜塔，可以向核弹基地发起攻势，它还可以在直升机螺旋桨下玩蹦极，可以从瓶子底下钻进硫酸溶液里游泳，可以含着唱片去撞墙，或者当其他动物都登上诺亚方舟的时候，它却在地面上悠然自得……世界上所有稀奇古怪、出人意料而又新鲜有趣、富有创意、聪明绝顶的上百种死法，小白兔都替我们一一尝试了。这只傻不拉叽的兔子的所作所为，被天才的英国画家安迪·莱利如实画入漫画书——《找死的兔子》中。这些诙谐有趣又荒诞不经的死法，让我们从兔子身上获得了短暂而难忘的快乐，教会我们拥抱死亡、了悟死亡，留给我们的是“死过”之后、开开心心活下去的决心。

孔子说，未知生焉知死。兔子说，不知死焉知生。

关于兔子可能的各种死法，中国民众普遍指控兔儿爷因坏了千年不变的戒律，贪吃窝边草而被双规，之后“窝里反”，拔出萝卜（也可能是胡萝卜）带出泥，使案情不断升级；接着是窝里斗，墙倒众人推，兔子成了过街老鼠人人喊打；最后公开审判，兔子或服无期徒刑或上断头台……当然，权力争斗本无真理可言，兔子也有做了“冤大头”的时候，这就是汉字“冤枉”的“冤”取象于“兔”的原因吧。

坊间传言，兔子突然承受较多的精神压力时会拒食、有攻击行为，严重者甚至会休克而死。所谓的精神压力包括多种，如还房贷、车贷，降职，意外伤害，季节交替，环境变更，遇上“猛药去疴，重典治乱”等等。其中，最重要的精神压力来自情感方面。话说嫦娥和吴刚孤男寡女整天在兔子眼前晃来晃去，他们除了广舒水袖排遣寂寞、滥伐桂树破坏植被之外，想不出有什么可乐的，于是稍有空闲就眉来眼去公开勾搭示爱。月宫中，高处不胜寒的兔子急红了眼（兔子的红眼病大约就是此时患上的），在孤独中忍无可忍又无可奈何，最后只剩羡慕嫉妒恨，一死了之（当是时也，阿姆斯特朗来了）。

最流行的观点认为，兔子是笨死的。成语“守株待兔”记录了这种死法的全过程。我觉得此说比较靠谱。科学告诉我们，兔子的双眼位于脸的两侧，虽说能见范围广，但正前方恰恰是死角。因此，兔子不小心跑得太快，往往容易撞上正前方的物体。专家说兔子天生色盲，视力上技不如人，大白天基本上看不见“守株”的那个宋国男人，只有在光线昏暗的地方才看得比人类清楚些。这就是说兔子是晨昏觅食的夜行动物，大白天出来的兔子大多数都是自个儿找死。何况，兔子又是善跑的动物，汉字逃逸的“逸”就取象于兔子。受兔思维的启发，中国自古就多逸士、隐士。小隐隐于林，中隐隐于市，大隐隐于朝，巨隐隐于海外，所以据说中国但凡有点财势的都把老婆孩子送到了美国，美国也乐意做中国新贵们的后花园。对兔子来说，在缺乏安全感的世界里，储备三个窟窿是必需的。在野外，由于兔子一向是被猎食者，常常是被围追堵截的对象，因此兔子的跑永远与战略转移无关，而是一种警觉的跑、被动的跑、不转弯的跑。为求能快速逃离猎食者，兔子除了有强劲的后腿可以弹跳之外，还有一副轻薄的骨架来将自己的体重降到最轻，从而跑得更快；如果不巧撞上了前方的大树，死得也更难看。

在西方，当小白兔终于想快乐地、有趣地不再活下去时，它可以透过放大镜静静地看太阳，可以义无反顾地袭击外星人，可以炸掉比萨斜塔，可以向核弹基地发起攻势，它还可以在直升机螺旋桨下玩蹦极，可以从瓶子底下钻进硫酸溶液里游泳，可以含着唱片去撞墙，或者当其他动物都登上诺亚方舟的时候，它却在地面上悠然自得……世界上所有稀奇古怪、出人意料而又新鲜有趣、富有创意、聪明绝顶的上百种死法，小白兔都替我们一一尝试了。这只傻不拉叽的兔子的所作所为，被天才的英国画家安迪·莱利如实画入漫画书——《找死的兔子》中。这些诙谐有趣又荒诞不经的死法，让我们从兔子身上获得了短暂而难忘的快乐，教会我们拥抱死亡、了悟死亡，留给我们的是“死过”之后、开开心心活下去的决心。

孔子说，未知生焉知死。兔子说，不知死焉知生。

关于兔子可能的各种死法，中国民众普遍指控兔儿爷因坏了千年不变的戒律，贪吃窝边草而被双规，之后“窝里反”，拔出萝卜（也可能是胡萝卜）带出泥，使案情不断升级；接着是窝里斗，墙倒众人推，兔子成了过街老鼠人人喊打；最后公开审判，兔子或服无期徒刑或上断头台……当然，权力争斗本无真理可言，兔子也有做了“冤大头”的时候，这就是汉字“冤枉”的“冤”取象于“兔”的原因吧。

坊间传言，兔子突然承受较多的精神压力时会拒食、有攻击行为，严重者甚至会休克而死。所谓的精神压力包括多种，如还房贷、车贷，降职，意外伤害，季节交替，环境变更，遇上“猛药去疴，重典治乱”等等。其中，最重要的精神压力来自情感方面。话说嫦娥和吴刚孤男寡女整天在兔子眼前晃来晃去，他们除了广舒水袖排遣寂寞、滥伐桂树破坏植被之外，想不出有什么可乐的，于是稍有空闲就眉来眼去公开勾搭示爱。月宫中，高处不胜寒的兔子急红了眼（兔子的红眼病大约就是此时患上的），在孤独中忍无可忍又无可奈何，最后只剩羡慕嫉妒恨，一死了之（当是时也，阿姆斯特朗来了）。

最流行的观点认为，兔子是笨死的。成语“守株待兔”记录了这种死法的全过程。我觉得此说比较靠谱。科学告诉我们，兔子的双眼位于脸的两侧，虽说能见范围广，但正前方恰恰是死角。因此，兔子不小心跑得太快，往往容易撞上正前方的物体。专家说兔子天生色盲，视力上技不如人，大白天基本上看不见“守株”的那个宋国男人，只有在光线昏暗的地方才看得比人类清楚些。这就是说兔子是晨昏觅食的夜行动物，大白天出来的兔子大多数都是自个儿找死。何况，兔子又是善跑的动物，汉字逃逸的“逸”就取象于兔子。受兔思维的启发，中国自古就多逸士、隐士。小隐隐于林，中隐隐于市，大隐隐于朝，巨隐隐于海外，所以据说中国但凡有点财势的都把老婆孩子送到了美国，美国也乐意做中国新贵们的后花园。对兔子来说，在缺乏安全感的世界里，储备三个窟窿是必需的。在野外，由于兔子一向是被猎食者，常常是被围追堵截的对象，因此兔子的跑永远与战略转移无关，而是一种警觉的跑、被动的跑、不转弯的跑。为求能快速逃离猎食者，兔子除了有强劲的后腿可以弹跳之外，还有一副轻薄的骨架来将自己的体重降到最轻，从而跑得更快；如果不巧撞上了前方的大树，死得也更难看。

在西方，当小白兔终于想快乐地、有趣地不再活下去时，它可以透过放大镜静静地看太阳，可以义无反顾地袭击外星人，可以炸掉比萨斜塔，可以向核弹基地发起攻势，它还可以在直升机螺旋桨下玩蹦极，可以从瓶子底下钻进硫酸溶液里游泳，可以含着唱片去撞墙，或者当其他动物都登上诺亚方舟的时候，它却在地面上悠然自得……世界上所有稀奇古怪、出人意料而又新鲜有趣、富有创意、聪明绝顶的上百种死法，小白兔都替我们一一尝试了。这只傻不拉叽的兔子的所作所为，被天才的英国画家安迪·莱利如实画入漫画书——《找死的兔子》中。这些诙谐有趣又荒诞不经的死法，让我们从兔子身上获得了短暂而难忘的快乐，教会我们拥抱死亡、了悟死亡，留给我们的是“死过”之后、开开心心活下去的决心。

孔子说，未知生焉知死。兔子说，不知死焉知生。