《大学语文》文言编写体例与教学的研究

刘弟娥

（ 贺州学院 文化与传媒学院，广西 贺州 542800 ）

在普通高校中《大学语文》是面向文（汉语言文学专业除外）、理、工、农医、财经、政法、外语、艺术教育等各类专业学生开设的一门文化素质教育课程。课程设置目的是培养学生汉语语言文学方面阅读、欣赏、理解和表达能力。《大学语文》教学的成功，有助于学生综合素质的提升，但是，教育越来越处于边缘化[1]。自1981年开始在大学中开设《大学语文》以来，该门课程的建设与改革一直是高等教育界争论的热点问题。关于大学语文怎么编、学什么、怎么学、怎么教，都各有说辞。本论题试图从文言选本在《大学语文》中的编写以及教师如何教的这一角度，结合《大学语文》教材的编写理念的变化与自身课堂教学经验，以对文言作品的教学方式，大学语文教学的特性进行探讨。

一、从《大学语文》的性质说起

在中国大学的教育学科体系中，《大学语文》历史悠久[2]。早在1949年之前就已经在老北大等学校开设，王国维、闻一多、朱自清、王瑶等文化名家也在 “大学语文” 课堂上留下了风采。随着我国对苏联教育体系的引进，1952年院系大调整之后，“大学语文”课程开始在非中文专业的大学课堂消失。随着改革开放的号角响起，“大学语文”在 70年代末最先由匡亚明在南京大学开始进行试验性地教学，其后，1981年，由匡亚明与徐中玉领衔主持编写了我国第一部《大学语文》。鉴于“大学语文”的这一“身世”，我们有必要了解匡亚明以及第一部《大学语文》主编徐中玉先生本人对大学语文的认识。作为学有所长浸淫古典文学颇深的专家型学者匡亚明，他对传统文学有着割舍不了的感情。所以，在华东师范大学1981年版的《大学语文》序言中，他指出学校教育三职能“继往开来，推陈出新”、“培养人材”、“移风易俗，树立正气，提高精神文明”庶几都能由语文教育来实现。而这三个方面在大学语文教育中该如何体现，以及以何种方式体现，匡亚明在《谈谈大学语文的诗词教学》一文中有更进一步的说明。首先，从继往开来的层面，“作为一个中国人，特别是作为中国大学毕业以上的知识分子，如果连欣赏的能力也没有，我觉得他这是不懂国宝，从这一点上讲，他作为一个中国人，不是一个光荣，当然我不把它叫做耻辱，但无论如何总不能说是一种光荣。”匡老在此所说诗词并非是指的白话诗词，而是古典诗词，至少在我们这一代，不能让古典诗词这类高超的艺术在我们手里失传。我们并不是说所有的中国人统统要去写古典诗词，这办不到，但是起码应当要求大学毕业以上水平的知识分子应当能够欣赏[3]。匡亚明以自身学力修养为经验提出文言古文教育的重要性，同时，对如何培养人才，他提出对教师的要求是“辞、意、情、吟、析”，对学生的要求为“懂、熟、背、化、用”，这恰恰也是讲读教学文言文的标准方法。而对于语文教学“移风易俗”的作用，匡亚明在其中所提不多。徐中玉对之却有更为清晰的表述，如他在《我对<大学语文>这个课程教学的一些看法》一文中这样说，“大学生有更高的文化修养”、“更应重视精神文明”。在主编徐中玉的心目中，所谓提高大学生的“文化修养”，更主要的体现在对传统文化与文学的识得上。显然，从第一代“大学语文”的编写者对大学语文内容编写的认识可以看出，他非常重视学生对传统文学的了解，这一点也体现在他们所编写的“大学语文”的教材理念中。虽然他们所创设的“大学语文”编写体例在时代的发展过程中几经改变，但是，作为第一代编写者所确立的用“大学语文”培养大学生“人文素养”的课程性质却一直被后来者所遵循。

随着时代的发展，匡亚明一代人提出的培养学生的“继往开来，推陈出新”、“培养人材”、“移风易俗，树立正气，提高精神文明”这三点教育目的，逐渐被更为清晰的表述所取代。2006年的《国家“十一五”时期文化发展规划纲要》明确提出，“高等学校面向全体大学生开设中国语文课”。2006年11月4日“高等学校大学语文教学改革研讨会”在湖南文理学院召开，并以纪要形式记录了当时与会者形成的对当前“大学语文”教学性质的定位，指出其具有“工具性、素质性和人文性”的特性与目的。2007年教育部以函件形式转发的《高等学校大学语文教学改革研究研讨会纪要》可以说是我国新时期“大学语文”发展史上的大事。以此函件为契机，“大学语文”逐渐成为各高校的公共必修课。“纪要”所指出的“工具性”，不单纯是指学生自中小学就培养的“读、写”能力，更主要是要切合学生之后的职业定位。基于此点要求，“大学语文”的教材编写出现了以专业为导向的选文标准，如以航空、医学等专业为学习对象的“大学语文”教材，甚至出现从单纯的医学著作中选择文本的“大学语文”。此种现象，无疑是以“工具论”为导向的。“素质”包括两个方面的内容，其一为选文具有审美性，能够陶冶学生的性质，其二，能提高学生的“人文修养”。所谓“人文性”则是“工具论”的提升，试图在工具论的基础上，能够以“大学语文”的教学陶冶人的性情。如以徐中玉主编的2007年华东师范大学版《大学语文》为例，其选文以“仁者爱人”、“和而不同”、“胸怀天下”、“浩然正气”、“亲和自然”、“诗意人生”这样十二个板块组成，很明显，这样的以提高“素质”为目标的编写体例与之前的以时间为序、以文学史的框架为纲的编写体例有着很大的不同。

二、《大学语文》入选文言选文性质与比例的变化

《大学语文》自1981年开始出版以来，其后上至教育部门，中至各个教学组织，下至个人、坊间出现名目繁多的“大学语文”。本论题感兴趣的是各级各类教材中，对传统文学，亦即文言文材料的选取呈现什么样的变化趋势。

以“大学语文”的第一代教材为例，徐中玉主编的华东师大版的《大学语文》与北京师范大学出版的《大学语文》相对比来说，由于北师大版的《大学语文》主要是用于自学考试，因而，华东师大版的《大学语文》在学界的影响更大。

文言文是中国传统文化最重要的载体，任何一部《大学语文》教材都会选编相当数量的文言作品[4]。无论是北师大版还是华东师大版，其选目中，文言文的比例都比较大，如北师大版一共选文59篇，而文言选文共34篇，占二分之一强，华东师大版的《大学语文》共选文91篇，而现代文学仅仅选取11篇，直至1983年此版本再出修订本，对文言文的偏好仍旧延续。无疑，这种选文格局更能体现匡亚明等人对“大学语文”教学的预期，也与他们对传统文学的认识是分不开的。而北师大版的《大学语文》影响虽然远不及华东师大版的《大学语文》，但是却代表了其后几十年“大学语文”编写的基本格局设计。虽然，在编写体例上历来的“大学语文”基本上均遵循着文言与白话平分“江山”的格局，但是，在对文言与白话在课程中担负的教育重任，众多编写者却不约而同的在白话文学编选上贯注了更多的注意力。

历数数十年来的《大学语文》教材的变迁，文言选文虽然在篇目选定上有一定的变化，但是，对于知名作家以及选本，却是相对稳定的，如《诗经》、《论语》、《庄子》、屈原、苏轼等。而相对于有着千余年文学史的古代文学来说，百年不到的白话文学的选文应该更具有稳定性。可是恰恰相反的是，白话文学在“大学语文”诸多选本中，往往是最不稳定的。相对于华东师范大学 1981年版，以及 1983年再版本的白话选文中多名家不同，其后的“大学语文”更注意白话选文的时代性与思想性。如北师大的1981年版白话文就选择了毛泽东与郭沫若的政论文，甚至还将《人民日报》的社论《正确地使用祖国的语言，为语言的纯洁和健康而斗争》收入其中。无疑，此版本是更为紧密配合国家的相关政策，在语言策略上，更是为了注重白话文。在这种对文言与白话选文选择的大趋势之下，即便如徐中玉所编写的华东师范大学出版的《大学语文》第九版，对文言白话选文也有很大的调整。正因为这样的编写体例，导致在具体的教学过程中，白话文言文本的教学方式也会有所不同。本论题试图就《大学语文》的文言文教学，来体现传统文化教育方式在非中文系大学生中的作用。

三、《大学语文》的文言教学

《大学语文》是面向非中文专业开设的母语素质教育课程[5]。它具有“工具性、素质性和人文性”特性。那么，在进行文言教学的时候，也应当在此三个框架的要求之下进行教学。但是，鉴于文言文本与白话文本语言载体以及产生时代的不同，因而，教师在讲授的过程中，对以上三个方面当有所取舍，同时也应当有所补充。

首先，作为非中文专业的学生，无论是理工农艺还是其他人文专业，无论在学校还是在将来的职业生涯中，除非有着个人的爱好，否则都不会对文言文有更为深入的了解；同时在另一方面，大学生经过中小学的语文教学，已经具备了普通的语文能力。因而，在文言教学过程中，不宜再对文言文本进行字、词、句的常规解读，而应该在文学史的框架下，让学生对文言文本具有一定的赏析能力，为其具有一定的审美能力打下基础。如何在文学史的框架下培养学生的文言欣赏能力，这大致分为三个步骤。第一步骤，首先让学生简略了解所学课文的文学史地位，以及写作者的基本信息。据笔者在《大学语文》教学过程中的经验而言，非中文系的学生对文言文中的历史来龙去脉，以及写作者的人生经历具有浓厚的兴趣。因此，对作者的讲述，对作者写作背景，以及文学史的呈现，将更激发学生了解作品的兴趣。以徐中玉主编的第九版《大学语文》为例，其选文不再遵循之前的编年史的编写体例，而采用“主题式”的编写方式，以一个单元一个主题的方式呈现，打通了文言与白话选文的界限。这样的处理有着一定的优点。同时，对于大学生来讲，以带有浓烈“故事”情调的小文学史与作者个人生活的呈现，让教师进行下一步讲述，是引起学生兴趣的有益方式。如第四单元的韩愈的《张中丞传后序》，以及文天祥的《正气歌并序》两文，在文学史上的价值不仅仅是因为其思想性，同时也因为其文学性。那么，在学生中学历史的基础上，再给学生讲述张巡与许远的经历，以及当时韩愈所处的文化环境，加之，文天祥身世经历当也是同学们所愿意了解的。在这样了解任务与了解人物的基础上，再进行文本的欣赏，对于非中文系的学生来讲，当不显得突兀。

其次是对《大学语文》的“工具性”在文言教学中的实现。所谓“工具性”，即是实用性，或者是学以致用。相对于白话文本的教学来讲，文言文本对于学生的学习，以及将来工作生活距离都较远。那么，是否文言文学习就没有工具性可言了呢？如徐中玉版的《大学语文》第九版就增设了“学文例话”，分《记叙文的阅读和写作》、《议论文的阅读与写作》、《诗歌的阅读与欣赏》、《小说的阅读与欣赏》四个栏目。显然，在白话文已经普及的今天，应用文本不需要进行文言写作，那文言文学习的实用性又表现在何处呢？首先，文言的教学可以培养学生的人文性，在潜移默化的过程中提升了学生的个人品味与修养；同时，也无形地提高了学生的应用文字的能力。另一方面，在日常的公文写作中，适当应用文言词汇，不但可以提升自己谈话的品味，同时也会提高谈话的效果。比较典型的例子就是前总理温家宝的数次演讲，其可圈可点之处在于其以文言词汇表露心迹，这比喋喋万言更有效果。

当然，在进行文言教学的过程中，切忌将文言文的教学上成补课的性质，中学时代已经掌握的内容应当少讲或者不讲，而更应当从学生的兴趣层面入手进行教学。

[1] 邓文华．试论“大学语文”教学模式的创新与改革[J]．兰州教育学院学报，2013，（7）．

[2] 李明，何二元．大学语文是现代语文学科的固有课程[J]．首都师范大学学报（社会科学版），2013，（4）．

[3] 上海《大学语文》教学协作组．大学语文选讲（二）[M]．上海：华东师范大学出版社，1982．

[4] 高小方．语言要点分析法与“大学语文”文言文教学[J]．中国大学教学，2010，（1）．

[5] 黄莹．大学语文教材建设的现状及改革趋势[J]．语文学刊，2012，（9）．