《诗经》中“孝子”“孝孙”考

⊙罗 山［首都师范大学文学院， 北京 100048］

作 者：罗 山，首都师范大学文学院2011级在读博士研究生。

《诗经》中出现“孝子”“孝孙”的诗句有三首：《大雅·既醉》中，“威仪孔时，君子有孝子。孝子不匮，永锡尔类”；《小雅·楚茨》中，“孝孙有庆，报以介福”；《周颂·雍》中，“假哉皇考，绥予孝子”。《小雅》《大雅》《周颂》大部分作品均在西周时期就已经创作完成，所以，这些“孝子”“孝孙”之词，应该出现在西周。现在学术界对于“孝”观念产生的时代，基本上也认为是在这一时期。其主要依据就是“孝”字大量出现在这时期的文献中。而“孝子”“孝孙”词组在西周只出现在《诗经》之中。

“孝子”一词出现在青铜器铭文中，一直到战国才出现。如“向孝子——向孝子鼎”（《集成》一三四九），“滑孝子——滑孝子鼎”（《集成》一九四七），“左孝子——左孝子壶”（《集成》九五三八）。此几例均为战国晚期之器物，据西周时期已比较远。此外，“孝子”“孝孙”之词又出现于先秦传世礼书中，其内涵与《诗经》中的有同有异。礼书大部分编撰于战国时期，有些甚至晚至汉代，其观念和礼制较西周时期有很大的变化。

回到《诗经》本身，上面所总结的诗句都与祭祀有关系，传统的解释基本上指出了其祭祀的涵义。以《大雅·既醉》为例。范处义指出，“则周家之致孝於鬼神可谓源源不竭矣。宜其神永赐以善亦无已也。”①朱熹指出，“孝子，主人之嗣子也。《仪礼》祭祀之终，有嗣举奠。”②《诗经疏义会通》指出此章节的主旨为“奉先之孝”。③

古人对《诗经》“孝子”“孝孙”的解释源于礼书，礼书明确地讲到这些为祭祀之称呼。如在《仪礼》的《特性馈食礼》《少牢馈食礼》章节中，在祭祀中以“孝孙”为主祭者的称呼。在《礼记》中《郊特牲》：“祭称孝孙孝子，以其义称也。称曾孙某，谓国家也。”《曲礼》：“（诸侯）临祭祀，内事曰：‘孝子某侯某。’”《杂记》称：“祭称孝子孝孙；丧称哀子哀孙。”这些和《诗经》中的意思是一致的。但也有不一样的地方，《礼记·祭统》：“是故孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭，养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也，尽此三道者，孝子之行也。”此文认为孝子的行为有三：养、丧、祭。从上面的引文可知哀子、哀孙的称呼用在丧礼之中，可以证明“孝子”“孝孙”之称呼在西周时期有可能不用在“丧”之中，是“祭”所专有的。在《仪礼·士虞礼》可以找到称呼转换的根据。“死三日而殡，三月而葬，遂卒哭。将旦而 ，则荐。卒辞曰：‘哀子某，来日某，跻尔于尔皇祖某甫。尚飨。’”此是丧主安葬尸柩后，为迎接死者之精气而在庙内的活动。其中包含“ ”祭，将死者 于祖庙。 祭之前，丧主称之为哀子；翌日 祭之后，就开始以“孝子”来称祭主。如《仪礼·士虞礼》所言：“明日，以其班。……用嗣尸。曰：‘孝子某，孝显相……’”而且以后的“小祥”“大祥”“”依次除去“丧服”的祭祀活动，都以“孝子”为称呼。以养作为孝子之行为，在春秋时期才明确出现。《左传》文公十八年，鲁国季文子引先大夫臧文仲之语：“见有礼于其君者，事之，如孝子之养父母也”，此时孝子的行为由祭祀扩展到赡养。

理顺了礼书中的矛盾之处，更能清楚地理解《诗经》中“孝子”“孝孙”的祭祖之义，总体上都是祭祀时的特称，是被祭祀者的儿子或者孙子，被称为孝子或者孝孙的人具有一定的宗法地位，一般是由宗子来担任。礼书是后世的礼制总结，《诗经》中的祭祀场面描写相较要鲜活和真实得多。“孝子”“孝孙”在礼书中只有简单的概括，而《诗经》却生动而完整地进行了描写。因此，通过诗歌的文本更能直观地看到孝子、孝孙们的所作所为。众多诗歌中，描写了完整祭祀仪式的是《小雅·楚茨》，本文拆分其祭祀步骤，来分析孝子、孝孙在祭祀祖先仪式中的行为特征。

（一）准备 诗歌的第一章“楚楚者茨言抽其棘，自昔何为？……以为酒食，以享以祀，以妥以侑，以介景福。”言粮食充裕，而用以为酒食，用以祭祀。其中“以妥以侑，以介景福”两句，包含了丰富的典礼活动，沈文倬先生这样分析，“以妥”是祝官迎尸如室，“以侑”是尸接受祝官辅导。④《楚茨》开头的描写并不是已经展开了祭祀活动，而是表示为这些活动做好了准备。

（二）正祭 “济济跄跄，尔牛羊，以往 尝。或剥或亨，或肆或将。”《礼记·郊特性》：“直祭祝于主，索祭祝于

”，《礼记正义》解释为：“谓荐孰时也，如特牲少牢馈食之为也。直，正也，祭以孰为正，则血腥之属尽敬心耳。”“孰”为熟也，以熟食为祭祀之品。沈先生认为此是正是天子诸侯正祭当有的节目，按照礼书的记载应该是非常繁琐的，诗歌在这里简略地概括了这些过程。

（三） 祭 “祝祭于 ，祀事孔明”，祝开始在 进行祭祀的活动。《毛传》：“ ，门内也”，以 为位置名词。解释为在 举行的祭祀，是其字面意思。根据《礼记》在 祭祀叫作“索祭”。沈文倬解释道：“祭前庙门求神，以所在处所言叫作 祭，以所为何事叫索祭。”⑤之后“先祖是皇，神保是飨”。根据《仪礼·士虞礼》：“孝子之祭不见亲之形象，心无所系，立尸而主意焉。”神保即“尸”，由被祭祀者孙辈来担当。神保代表先祖，品尝美食。此时，祖先神灵被认为来到了宗庙。

这一章最后描述道：“孝孙有庆，报以介福，万寿无疆！”此时，就出现了“孝孙”之称呼，“孝孙有庆”是什么意思呢？《小雅·甫田》：“以社以方。我田既臧，农夫之庆。琴瑟击鼓，以御田祖。以祈甘雨，以介我稷黍，以我士女。”《毛诗传笺通释》言此段“农夫之庆”是指“蜡祭”，为“合祭众神之祭”。⑥“庆”指祭祀活动。“有庆”作为孝孙活动，反映了一个事实——孝孙参与了“庆”所包含祭祀祖先的各种活动。孝孙是祭祖先活动过程中，一以贯之的称呼，这是“孝孙”的活动特征之一。

（四）宾尸 “执爨 ，为俎孔硕，或燔或炙。神保是格，报以介福，万寿攸酢！”此部分即为“宾尸，遂及宾客之献酬也”。最后，“神保是格，报以介福，万寿攸酢！”格为“至”，宾尸的活动合乎礼制，气氛和悦，祖先神灵来到了现场。

接下来，“工祝致告，徂赉孝孙。芬孝祀，神嗜饮食。卜尔百福，如几如式。既齐既稷，既匡既敕。永锡尔极，时万时亿！”马瑞辰释“工祝”为祝官，他承担着人神交流的任务。在祭祀祖先的过程中，一方面是主要的祭祀人，称之为孝孙；一方面是受祭祀的祖先。祖先有着仪式上的扮演者，就是“尸”，在诗中称之为“皇尸”“神”“神保”。“虽然，尸是直接参与到祭祀活动中，但是孝孙和尸的交流还是需要祝官的帮助。《郊特牲》说：‘尸，神象也。祝，将命也。’祝传达主人与尸之间的诰教祝嘏。主人室中献尸，东西相向，祝南面召诰。在仪式动作上，祝当人辅相，尸来时，祝出门迎入；尸去时，祝导之出门。”⑦此外，生人对神灵的祈求，称之为“祝”；神灵对生人的赐福称之为“嘏”。《礼记·礼运》：“祝以孝告，嘏以慈告。是谓大祥。此礼之大成也。”在这一过程中，人神得到了语言上的交流。沈立岩将“工祝致告”后面的诗句全归为祝官的祝嘏之语，⑧是有一定的道理。在这段嘏辞中出现了是“孝孙”，这里指的是主祭者。孝孙因为祭祀祖先，受到了祖先的祝福，这是《诗经》中“孝孙”行为特征之二。

（五）送尸 “礼仪既备，钟鼓既戒，孝孙徂位，工祝致告，神具醉止，皇尸载起。鼓钟送尸，神保聿归。”孝孙离开祭位，祝官宣布神灵已经饮醉。此时作为神灵的代表皇尸起来告辞，钟鼓响起以送之。仍是一派热闹的场景。祭祀仪式到这里，孝孙基本上完成了与祖先的沟通。而孝孙的活动没有结束，接下来他要主持与参加祭祀者的飨宴。

“乐具入奏，以绥后禄。尔肴既将，莫怨具庆。既醉既饱，小大稽首。”《大雅·既醉》：“威仪孔时，君子有孝子。孝子不匮，永锡尔类。”毛《传》言此为成王祭宗庙，完成了旅酬以及无算爵，故云“醉”。两诗所产生的场所应该同样是祭祀仪式后的饮宴之中，但是前面是已叙事为主，而后者似乎是整段的抒情。陈子展《诗经直解》认为：“叙述西周盛时，王者祭毕飨宴，而公尸祝福之诗。”⑨《小雅·楚茨》这一部分与《大雅·既醉》可谓互为表里，前者是祭祀之行为记录，后者是语言的记录。在既醉之时，祝以尸的名义再次祝嘏孝子。“君子有孝子”，马瑞辰释为“亦指成王。有者，又也，言君子又为孝子也”。⑩先无论君子是否指成王，就君子又为孝子之意，可以理解为君子在飨宴的时候仍然称之为孝子。可以表明“君子”依然以“孝子”的身份进行活动，即《诗经》中“孝孙”行为特征之三。

通过对《小雅·楚茨》的分析，可以看到“孝子”“孝孙”的名称贯穿整个祭祀活动，他们通过祭祀表达了对祖先的孝意，并且接受了祖先的祝福；仪式之后，还飨宴宗族成员。西周时期，“孝”为祭祖之行为，通过祭祖活动以纪念先祖并且团结族人。在《诗经》的祭祀诗中得到了充分证明和展现。

① （宋）范处义：《诗补传》卷二十三，《文渊阁四库全书》本。

② （宋）朱熹：《诗集传》卷十七，中华书局1958年版，第192页。

③ （元）朱公迁：《诗经疏义会通》卷十七，《文渊阁四库全书》本。

④⑤⑦ 沈文倬：《宗周岁时祭考实》，《宗周礼乐文明考论》，浙江大学出版社1999年版，第109页，第105页，第83页。

⑥⑩ （清）马瑞辰：《毛诗传笺通释》，中华书局1989年版，第716页，第895页。

⑧ 沈立岩：《先秦语言活动之形态观念及其文学意义》，人民出版社2005年版，第225页。

⑨ 陈子展：《诗经直解》，复旦大学出版社1983年版，第927页。

[1]（汉）毛公，（汉）郑玄，（唐）孔颖达等.毛诗正义[M].十三经注疏本[M].北京：中华书局，1980.

[2]（汉）郑玄，（唐）贾公彦.仪礼注疏[M].十三经注疏本[M].北京：中华书局，1980.

[3]（汉）郑玄，（唐）孔颖达等.礼记正义[M].十三经注疏本[M].北京：中华书局，1980.

[4]（晋）杜预，（唐）孔颖达等.春秋左传正义[M].十三经注疏本[M].北京：中华书局，1980.