浅析民间年画中的钟馗情结

宋 健　吴文龙　（云南艺术学院　云南昆明　650500）

钟馗形象虽最早出现在文人笔墨下，但在民间年画的刻画中钟馗作品并不少于绘画。民间年画中的钟馗画像一直在更新，甚至影响超过绘画。随着民间钟馗年画的兴盛，钟馗情结也跟着逐步产生。民间年画钟馗形象的广泛传播对钟馗情结的推动是显著地，它促使钟馗情结的快速生长，贴、挂钟馗像成为民间民众岁首、节令期间必做之事。

历代以来，有关钟馗源起的观点很多，其中有钟馗可能由逐鬼法器“终葵”而来一说；也有钟馗与傩仪有密切关系一说；还有钟馗可能由傩仪中的方相氏转化而来一说。在这些观点当中，较为可信的解释是杨慎所考据，由驱邪法器演变成人物名称一说，即“钟馗”乃由“终葵”衍生而来1。

依据宋人沈括所撰写的《梦溪笔谈•补笔谈》中有关钟馗抓鬼形象的记载，“玄宗于病中梦见一大鬼提小鬼啖之，玄宗问之，自称名钟馗，生前曾应试举未中，死后托梦决心消灭天下妖孽。玄宗醒后，命画工吴道子绘成图像2。”由此推断出唐代画家吴道子可能是钟馗画像的最早创作者。

在唐玄宗时期，当时的长安地区，钟馗画已经融入了春节的民俗中，岁终春临之际，宫中将钟馗的形象绘制成画幅，连同新日历各一轴，“奉宣圣旨”颁赐给朝廷官员，悬挂在家中3。又依据孟元老《东京梦华录》里的记载：“近岁节，市井皆印卖门神、钟馗桃符”，这是关于木版拓印钟馗年画的早期记载。画工之作大都刻板刷印，广布城乡各地，印数既多，影响也大。至明代，传统风习更盛，北京宫内元旦，“门傍置挑符板”，将军炭、贴门神，室内悬挂的钟馗以绢绘制，装裱后嵌在木框上。清代新春贴挂钟馗画之风，渐向后移，岁暮活动只有“早贴春联挂钱，悬门神屏对”，农历五月，“市肆间用尺幅黄纸，盖以原印，或绘画天师、钟馗之像，悬而售之。”4

钟馗情结的诸多方面中驱魔辟邪首当其冲。如朱仙镇木版年画《镇宅钟馗》就是驱魔辟邪情结的代表。作品中钟馗人物相貌丑陋，满髯胡须，但形象收敛，一身正气，着重刻画其头部,突出表现眼睛、眉梢，营造出凛冽的表情；身材魁梧，四肢健壮，传神地表现了他力拔山兮的猛士形象；怒发冲冠,盛气凌人，誓死保护家园，给人以心理的安慰。在整张图的左上角和右上角有“镇宅钟馗”字样，进一步突出驱魔辟邪的大众钟馗情结。在古代社会时期，民众由于自身所掌握和储备的知识不足并有限，加上自然中时常有怪异现象出现以及疾病和灾祸的频发，民众觉得这些是自然的报复和有神显灵。古人有“以怪治怪”的说法，因此民间画工创作出来的钟馗造型着重突出表现“丑”和“恶”，以营造驱魔辟邪的氛围和效果，钟馗驱魔辟邪的情结也由此产生。

《钟馗嫁妹》也是驱魔辟邪情结的代表作品，在现保存的一幅天津杨柳青于清代所作《钟馗嫁妹》年画中,画面清新饱满,因正逢雨天,凡夫俗子模样的钟馗骑着驴子在众鬼的陪伴之下护送妹妹出嫁。清代国学大家俞樾在他的《茶香室三钞》中写道:“明文震亨《长物志》云:‘悬画月令，十二月宜钟馗迎福，驱魅嫁魅。’按此知世传嫁魅之讹。”俞樾认为“钟馗嫁妹”故事是从原来十二月应挂的“钟馗嫁魅图”演变而来。原来的“嫁魅”就是驱除鬼魅，只因后人口耳相传,把“嫁魅”误认为“嫁妹”,进而演化出一段传说。5而此种说法也印证了古人认为万物有灵，驱除鬼魅而达到驱魔辟邪之效用。

纳福迎祥也是钟馗情结之一，《说文》中说：“吉，善也”；“祥，福也”。吉祥就是好兆头，凡事顺心与美满。趋吉避害，人皆有此心。吉祥符号、图案就是人类创作出来借以传达心声的道具。“画中要有戏，百看才不腻；出口要吉利，才能合人意；人品要俊秀，能得人欢喜。”6这是木版年画的老艺人曾经流传的口诀，同时也非常符合钟馗纳福迎祥的情结。桃花坞年画《骑驴钟馗》是纳福迎祥的代表作，此作品分为《福在眼前》和《喜从天降》两幅，构图饱满，上空下实的两幅作品基本是对称的，选择的道具分别是“蜘蛛”和“蝙蝠”两种吉祥物。作品中的钟馗脸部迎向正前方，手高高扬起，分别指向迎面而来的蝙蝠和从天而降的蜘蛛，与小鬼手中执掌的破伞构成了画面的上半部分。而坐骑中驴的躯干和四肢正好也构成了画面下半部分的空间适应，巧妙的运用了马的头部填补了人因手部扬起而留下来的空间，画面喜庆祥和、吉祥。

从民间年画中有关钟馗画像得知，盼子多福也是钟馗情结的一个方面。在战争、自然灾难频发，医学技术缺乏的古代社会，人们一旦患上疾病，就会死去。人们希望子孙后代繁荣昌盛，创作出一大批以祈愿多子为主题的钟馗年画。俗话说：“不孝有三，无后为大”，民间画工把祈愿多子的形象巧妙的赋予了钟馗。如《麒麟送子》《送子娘娘》《天仙送子》等，将钟馗手中宝剑换成童子，绘制出钟馗肩驮童子的形象，将钟馗由判官的“判”和盼子的“盼”进行比附、通子的功能，保佑后世延续，从而通过谐音巧妙地赋予钟馗形象以祈愿多子多福。

总之，民间年画中的钟馗情结，是民众思想情感的流露与表达。它是历史的积淀，有着深厚的文化底蕴。无论过去与现在，地位一样重要。

注释:

1.参见胡万川(钟馗问题):刊于.〈中国古典小说研究专集〉5.静宜文理学院中国古典小说研究中心编.台北联经出版事业公司:1982年,第7—14页.

2.参见郭立诚:《中国民俗史话》.[M].天津:百花文艺出版社,2005.

3.参见文苑英华卷.596表.中华书局:1966年,第 3093 页.

4.参见刘锡诚:《钟馗传说的文人化趋向及现代流传 》.[J].民间文学论坛:1998年1期第25页.

5.参见俞樾:《茶香室三钞》.[M].中华书局:第1版 (1995年2月1日).

6.参见沈利:《华吉祥物论》.[J].新华文摘:1997年（11）.

参考文献:

[1]刘振:钟馗信仰和钟馗戏.[D].上海师范大学硕士论文,2003年.

[2]刘锡诚:钟馗传说和信仰的滥觞.[J].中国文化研究:1998年,(1)51—57.

[3]顾春花:民间年画中钟馗形象的探析.[J].美与时代.编辑:郑钢岭,2008年01期.

[4]林春兰:民间年画中钟馗形象的研究.[D].扬州大学硕士论文,2010年.