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侠道剑魂

2014-01-22肖云儒

艺术评论 2014年1期
关键词:内功登顶金庸

肖云儒

今天我想以金庸的作品为例,来谈侠道剑魂与中国精神这个问题,并不代表我对金庸作品乃至中国武侠小说科学的、正面的评价,也不是正面、全面论述中国精神。

华山论剑、武当论剑、少林论剑,是金庸许多作品情节的内动力和侠客们心道剑技的核心追求。他先后在《射雕英雄传》《倚天屠龙记》《神雕侠侣》等系列作品中,写了延续几代人的、六七次登山论剑的场景,而且大都放在书的结尾,作为小说高潮出现,足见其对登山论剑的重视,也暗含着一种寓意:登峰、高潮、高手、高功夫——登山论剑是武林人物终生的、最高的追求,也是他们人生的最高尺度。

这些侠士们,清风明月自来往、流水高山无古今,有铁石梅花气概、山川香草风流。阳光温暖他们,月色温馨他们,雨水温润他们。他们身怀绝技,却何等天真,裸着一双眼、裸着一颗心看这个世界。他们敢歌敢哭、敢作敢为敢担当。他们哭得痛快,笑得开怀,真真实实做人,彻彻底底做事。

我们可以对这些剑侠作各式各样的道德评价和性格褒贬,但他们身上有一些共有的优秀的东西,从不同侧面体现了中国的仁义、勇武、诚信、敏智精神,却不可否认。下面我分六点来说一下中国古典的侠道剑魂。

一、登山必登顶

登山论剑,首先要登山。他们登山不是坐缆车上去,不是游山玩景上去,除了体力上的消耗,更有各种格斗风险。他们是一路杀上去的。他们不光流汗,还要流血,甚至丢掉性命!这些特殊的登山者是一群有作

为的人。登山精神,就是有为精神。登山之道,就是展示有为精神光彩的通道。

登山论剑的英雄不但要登山,而且一定要登顶。登山必登顶,不止于“山高人为峰”,还要 “人强我最雄”!这又是一群有巅峰精神的人,一群追求完美的人。不做则已,要做便做到极至,做到巅峰。何等不容易!

有为主义、巅峰精神是中国精神,特别是儒文化精神的重要主题词。中国的政治史、文化史、科技史,应该说是一条条华山论剑、武当论剑的山道,它主要是有为者、登顶者书写的历史。从黄帝“和合——创造”的文化模式开始,到周易和礼乐、秦皇的统一和政治体制的创立、汉武的开疆拓土和树立儒为核心的价值观,再到唐的开放包容的盛世精神和宋的科技文化昌明,大都是有为者的人物画廊。

不能登山,不能登顶怎么办,侠士们会以弱水为强、反向正悟的道家思维,一次、两次、千万次地水滴石穿、冲击顶峰。华山派的全真武功被“玉女心经”破解了,这一派的祖师王重阳便三年足不出户,躲在密室暗练破解之功,最后取得了胜利,终于登了顶。

巴顿将军说,“一个人成功的标志,一是看他登顶的高度,更是看他跌到谷底的反弹力! ”成功者都是曾经的失败者,是跌进谷底的反弹力助推他们再度登顶。有大失败者常有大成功,因为大失败往往能反激出更大的反弹力。反弹力可以转化为登顶的强大的正能量!

二、习武为止武

中国文字常常有很深的意蕴。“武”字,由止、戈两部分构成,恰是止戈为武的意思,是为了不动干戈而动干戈,为了不打而打。以武制武,以武息武,以武扬和,以正义之武、光明磊落之武震慑击败非义无德之武、晦暗阴霾之武,这是中国的武道精神。它和西方的骑士精神、日本的武士道精神都不一样。中国人一向认为,和是比武更强大的因素,和谐力是比战斗力更恒久的力量,同一性是比矛盾性更终极的目标。武只是通向、达到和谐的途径之一。

金庸的作品中有一个极具深意的寓意,他常常让琴、棋、书、画入武,变成武功(主要是内功)或武器。如黄药师吹箫败敌,欧阳锋以筝为利器——作者其实是在暗喻,打斗、武术和音乐、艺术一样,是一种和谐天下的手段。

金庸的作品多次着意描绘了以武会友,通过比武切磋剑艺、增进友谊的场面。在《雪山飞狐》中胡一刀与苗人凤惺惺相惜,白天比武,夜间喝酒,切磋剑招。胜者不忍下手,败者心悦诚服,干戈止于仁义。若像西毒欧阳锋那样滥杀同道,逼人于死地,那叫“阴招”,素为武林所不齿。

一阴一阳之谓道。中国文化重对立统一,在对立中寻求统一,在冲突中寻求和谐。周公制礼作乐,其实礼乐本是矛盾的,礼是用制度将人分成等级秩序,乐则是将不同等级秩序的人“和”在一起,和为一体。等级的划分和维护,竟然是在温情脉脉的礼仪、乐舞和酒宴中俏然得到实现的!

“武成功解”也是中国武道的一个精粹。狮子王谢逊被关进古墓几年,暗习九阳真经,最终战胜了恶僧成昆。之后,他让自己过去伤害过的人都来报复,唾他于众人之前。最后更不顾众人的劝阻,毅然解掉了浑身的内外功夫,要大家今后以和为重,从此归于佛门。武既用于罚恶扬善,恶已除,武何用?真是大侠大武的风度!

三、论剑实论道

中国文化认为,侠之大者乃道,乃儒,乃佛。金庸作品多次指出,道家与武术同出一源,佛学更在武道之上。真正的大侠,应有儒家之正义有为,道家之脱俗无为,佛家之禅悟意为,以及思者的深探究为。所以,侠进入一定境界,便产生了“道侠”杨过、“儒侠”郭靖、“释侠”石破天、“非侠”狄云(有侠精神,但不保留侠身份)、“反侠”韦小宝(超越侠而反思、反讽侠)这样的杰出者。他们都是金庸作品的重要主角和贯穿性人物。郭靖在上华山比武的途中,一直在反思,该不该这样恩恩怨怨、斗来打去?这到底是为什么?最终要走向哪里?这个中国的哈姆雷特式的问题一直苦恼着他,所以一直手下留情,只是止步于切磋剑艺。在侠士们的剑下,仇恨之树经常开出宽恕仁爱之花。论剑看起来是武的比试,实际上是道的较量。这个道,内容虽很丰富,很驳杂,但是在中国剑侠圈内主要是祛邪扶正和恩义诚信这两条。

会的管理者不能有效地制止社会的乱象, “公剑”(政府之剑、之力)不能实现公义,那么只好高高扬起“私剑”来捍卫正义。故而剑侠诞生的初衷便是出于道,出于道义、仁义和侠义。他们脱离体制,开始仗剑游走,甚至脱离社会,遁入绿林,行仗义执仁之事。侠精神从源头上看,就是源于祛邪行义这一中国精神。

中国的侠道剑魂提出了一个深刻的问题,便是在剑与道、力与理之间,是以剑挟人,以剑挟道,还是以人挟剑、以道挟剑?是以勇驭义,还是以义驭勇?谁服从谁?谁挟持谁?每次论剑,提倡的是因义立节,依节而行,以行获名,以名辖节的精神追求和行动路径。

以道挟剑,道指挥剑,剑便是社会公义的捍卫者;以剑挟道,剑绑架道,剑则会成为实现一己私利的工具。常常导致废义行气,甚至由侠而流为贼盗,坠入末流。

拿破仑说的好:人要具备两种力量,一是思想的力量,一是利剑的力量,而前者往往战胜后者。思想之剑永远比金属之剑强大。

四、修功首修心

与上面这一点相联系而又有区别的是,中国剑道还提倡修功首修心,最重要、最有力量的功夫不是外功,而是内功。人最强大的力量存在于内心。

金庸笔下的侠士们斗来打去,有一条隐隐牵引他们的贯穿线:为了得到两部武

中国的侠,产生于对正义的捍卫。当社经(九阳真经和九阴真经)和两件武器(倚

天剑和屠龙刀)。四者是武林的最高经典的象征。它高在哪里?其实就高在它既讲武艺武技,更侧重讲内功,讲心功,讲德功上。武林习武修功,讲究的是四阶段:学法(学身外之法,叫外向)、练法(将身外之法转化为身内之法,叫己向)、用法(又将身内之法用于身外,叫用向)、心法(积淀外功,向气功、道功、德功转化,叫心向)。这里明显有一个高层次回归的辩证螺旋上升过程。

这与中国文化讲究“内圣外王”相类似。内圣即修炼内功,把技术性的武术比试,提升为人的精气神的较量。有时一声长啸、一个对视、一个站姿、一次交手、一个金钟罩,就能探测到对方的力量和水平。内其圣也,则外其王也。心有神圣之境,手便有霸王之力,就能不怒而威,就能内功胜外功、无招胜有招、无剑胜有剑。丘处机、黄药师都是以内功大败外功的神手。令狐冲学“独孤九剑”,他打出有形之招还有破的方法,打出无形之招你永无可破之法——有招有破,无招无破;无招,即无破之招,即是内功!

如果心功不正,内功不强,想要练取极为高深之功,常常会剑走邪道,走火入魔。慕容博、萧远山和鸠摩智为了报家仇、霸武林而贪练武功,最后纷纷走火入魔,是灰衣老僧将恶斗不休的三人击倒,又援手相救,从此使血海深仇尽归尘土。有时看来剑侠们是用外力去打翻不平的社会,其实更是为了摆正自己心中歪斜的社会倒影!

对一切人一切事业,内力、内涵、内境,是何等重要!由技近乎道,由技进乎心,是何等重要!

五、公开求公正

在武林场合,公开、公平是公认的游戏规则,这是中国剑道最切近现代市场社会和现代人的游戏规则。

中国古代剑侠,个个光明磊落,最恨暗箱操作。他们为武、为人都是透明的,以真性童心裸对世界。若说好了一个对一个,就不能几个打一个。若一人连胜几人,为了保持胜方体力,可以休息再打。这些规则,在现场公开征得大家同意后,便严格执行,说一不二。若有人破坏规则,大家会一起联手打他以维护公平。若是有人认了输,约好三年后再斗,三年之中你得遵行“费厄泼赖”,不能“宜将剩勇追穷寇”,不能打杀投降者、俘虏者。正是这种公开性保证了公平性。破坏公开性规则,你也可能得逞于一时,却因此坏了名声。没了诚信,你如何在江湖上立身?

侠的出现就是因为社会不公平、不公正诱发的,一切别人的(也包括自己的)不公平遭遇,都转化为侠士内心的不平和愤懑;一切黑箱与阴谋,都是对他们光明心境的玷污,都会促动他们投入这舍生忘死求公道的剑侠生涯。

为了实现公平公正,哪怕献出生命也在所不惜。古书《夜雨秋灯录》(续录卷六)中曾记载了燕尾儿的故事。他因社会不公吃过官司,便存心报复,在大明湖有意偷走郡主腕上的金钏,引发各地的通缉、围捕,三年未果,许多官员为此被撤职。历下县令萧公是个廉吏,也因此革职在家,颓卧茅屋,生计都成了问题。燕尾儿知道后十分内疚,觉得自己给世间公平的维护者“侠”蒙了羞。他知道廉洁的萧县令不会收受自己的接济,便义无反顾去自首,使萧复职而有了薪俸,自己却被狱卒用铜丝缠体,死于狱中。古人叹道,“此人盗欤?侠欤?乃老子所云 ‘盗亦有道者 也! ”

六、心动即行动

中国古代的剑客侠士,都是行动主义者,他们有所思考,有所追求,有所触动,会立即转化为行动。心动即行动,以行为为信仰,是侠士的特色。他们不是没有思想和精神追求,但他们决不卧而冥思、坐而论道、踱而不决,空谈误邦、空谈误民、空谈误己。一有想法,便去干;一言不和,便开打!

命运要靠手,而不是靠嘴来改变;社会要靠实干靠行动,而不是靠牢骚靠宏论来改造。总是哀叹命不好,是失败者的借口;笑说自己有运气,则是成功者的谦词。命运从来靠行动来铸造。我们常说人生的“足迹”,其实不如说人生的“手迹”,人生是靠我们双手一点一点干出来的,手迹斑斑,才是人生过程。人生足迹是人生空间的移动;人生手迹是人生业绩的构建;人生心迹是人生境界的营造。三迹合一,才是我们人生轨迹的全部。

侠士们的成功是用血汗铸造的。他们人人都有过失败,但从来都是跌倒了自己爬起,受伤了自己疗救。如果你感觉从未有过的顺利,你要警惕,自己可能正在走下坡路,起码没有朝上攀登。如果你感觉从未有过的艰难,祝贺自己吧,你也许正处在人生最关键的路段。坚持爬坡,爬过一道坎又一道坎,顶峰就会在前面出现。

人生的意义,不在最终获得了什么,而在努力追求过什么。生命只有干出来的精神,从来没有等出来的辉煌。

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