浅谈《红楼梦》中的玉石文化

褚颖

玉自古就是权势的象征，是文人高士道德楷模，特别为中国封建正统文化——儒家文化所尊崇。无论是“五德说”，还是“九德论”，玉都由其纯自然属性而被社会化、人格化，变成了一种符号、一种代表、一种象征。

从诸如“君子必佩玉”“洁身如玉”“宁为玉碎不为瓦全”等说法中，我们不难看出玉在中华文化中变身为高尚人格、高贵精神的象征。源远流长的中华玉文化对深受中华文化熏陶教化的、正直而敏感的作家曹雪芹，必然产生潜移默化而又深刻的影响。玉也就成为了曹雪芹的精神崇拜。《红楼梦》本以“石头记”为题，不无深意。或者也许我们可以说《红楼梦》就是一部玉记。曹雪芹不仅淋漓尽致地悟写出了玉文化的精髓，更看透了在封建社会走向没落时，玉也万难幸免蒙尘纳垢，沦为世俗附庸品和奢侈品，而被无情地打上了腐朽的烙印。《红楼梦》以玉开篇，“金玉良缘”之说通贯全篇，小说中所绘及的日常生活器具玉杯、缠丝白玛瑙碟子、翡翠盆等等，包括小说中的人物诸如宝玉、黛玉、妙玉、红玉，甚至跟宝玉同辈子弟的名字中都无不与玉直接相关。细读全书，恰似进入了一个玉的大观园。

《红楼梦》中的“通灵宝玉”虽与封建君王的传国玉玺所代表的含义不同，但它在贾府各色人等眼中，几近神器，凝聚了贾府上下、贾氏家族老小太多的祈愿和寄托。贾母直言玉是贾宝玉的命根子，毫不虚夸。

从小说的故事情节发展来看，宁、荣二府已是日过中天，在看上去还繁华鼎盛的背后，衰颓败落之象已渐显渐露。贾府里每天都在上演的欢歌笑语、纸醉金迷、吟诗作赋等，也更像是当时社会的缩影。而按照封建正统思想，贾宝玉作为贾氏家族的嫡长孙，自然肩负着不容推卸的继承祖业，复兴祖业，保持祖业永远昌盛的重大责任。贾母最为疼爱这个孙子，小说中的描写也让我们真切地感受到了一个老人对孩子的慈爱，但更多地，我们也能感受到贾母这个贾氏家族的“老祖宗”，对贾宝玉有着更为深厚和殷切的希望和期待。换言之，她似乎把贾家兴旺昌盛的全部希望都赌押在了贾宝玉身上。让贾宝玉不得离身的“通灵宝玉”上刻着的“莫失莫忘，仙寿恒昌”，正是整个家族的祈祝。不言而喻，贾母想让贾宝玉做一个主流社会所认为的“谦谦君子”，而非终日于后闱厮混的“浪荡公子”，做一个饱读诗书金榜高中宦途通达，并能继承并保有贾家盛大产业，进而使之复兴恒昌的贾门支柱。而文中所写之“通灵宝玉”则自然而然地成为了这种种希望、这权力与美德的具体物象。对玉的重视和珍爱，毋宁说是对权力、地位以及家族永葆兴盛的诉求和渴望。这与贾宝玉鄙视世俗、痛嫉仕宦的个性从根本上相对立。小说中写道，在贾宝玉刚周岁时，“政老爷试他将来的志向，便将世上所有的东西摆了无数，叫他抓，谁知他一概不取，伸手只把些脂粉钗环抓来玩弄。”竟似这贾宝玉生而叛逆，生来就与当时的社会主流背道而驰，与贾氏家族的希冀大相径庭。“那政老爷便不喜欢，说将来不过酒色之徒耳，因此不甚爱惜。”此后贾政对宝玉大加鞭笞，恰恰是贾家对贾宝玉强烈期待的集中体现。这块看似没有生命的“通灵宝玉”，却与其独特个性形成一种强烈的对立，表面看来是以贾母、贾政等为代表的封建家长与以贾宝玉为代表的贵族新生代之间的对立，而实际上，更让我们窥到了没落封建贵族内部，两种不同人生观、价值观的对立。归根结底，是日趋没落封建宗法礼教与新兴文化之间的矛盾对立。

而在贾宝玉的爱情与婚姻问题上，玉又不可规避地成为了幸福美满婚姻的象征。小说中所描写的贾、王、史、薛四大家族，都曾显赫一时，而且四大家族姻亲相联。面对败落时，都在作垂死挣扎，薛家本欲借薛宝钗能够入选进宫挽救危机，实现家族复兴。未果，退而求其次，与贾宝玉结合。并以“金玉良缘”作结引，实是两大家族所做最后的努力。这时的玉，又成了爱的宿命，婚姻的信证。“金玉良缘”与“木石前盟”之间的冲突，则本质是在世俗价值观、封建宗法约束下的婚姻观与人类永远追求的真正自由爱情观之间的冲突。

自古以来，无论帝王将相，还是平民百姓，对美丽的玉石都非常珍视，认为玉石不仅是权势财富的象征，更是阴阳二气的精纯，对人体健康有着神奇的作用。自古民间就有“人养玉，玉养人”的说法，玉石被认为是养“气”最充沛的物质。千百年来，人们喜欢佩戴宝玉，甚至服食玉屑珠粉，更甚至于死后还要以玉作葬品。

古医书称“玉乃石之美者，味甘性平无毒”，魏晋南北朝食玉成风、宋徽宗嗜玉成癖、杨贵妃含玉镇暑等等举不胜举。《本草纲目》中就有“玉能滋润五脏六腑，有助于完全排除体内垃圾；消除胃火，有助于消化；对支气管炎，胸闷，贫血有效，还能解除口渴”的记载。

玉能避邪除祟，延年益寿，这在《红楼梦》中也多有记述，如贾宝玉、王熙凤中了马道婆的魔法，癞头和尚正是用“通灵宝玉”救其回魂。

【责编 金 东】