海派作家笔下的都市想象

王璐潞

摘 要：海派作家笔下的都市想象是纷繁复杂的，有以张资平为代表的对都市爱情的向往渴望，里面的三角恋、四角恋都是个人精神欲望和物质欲望的宣泄；有以施蛰存刘呐欧的对上海商业文化的慕求与都市节奏的追捧，街道，舞厅，剧院，酒吧，跑马场都是他寻找刺激的重要场所；有以张爱玲为主导的个人世俗心态的刻画，只关注自身发展的好坏，对整个社会冷眼旁观，永远都只是生活在自己的小时代，就在这繁华，浮躁，冷漠，空虚的都市里，都市想象一直在进行着，它重建与塑造着“上海文化”。

关键词：都市空间；虚幻与想象；心态；建筑文明

一、都市想象之繁华的都市文明

都市文明最具象征的便是其各种各样的现代建筑，在海派作家笔下描写到了许多繁华都市标志性的建筑场所，最多且最鲜明的要属舞厅了，在舞厅里作者有着这样的描写“卖报的孩子张着蓝色的嘴嘴里有蓝色的牙齿和舌尖儿，他对面的那只蓝霓虹灯的高跟鞋正在对冲着，他的嘴……霓虹灯跳跃着……霓虹灯的光潮，变化了的光潮，没有色的光潮泛滥着光潮的天空，天空中有了酒，有了灯，有了高跟鞋，也有了钟…….”舞厅对他们来说是个五彩斑斓的世界。红的、黄的灯光倒映在每个参加舞会的人脸上，他们的视域里除了黑暗剩下的便是霓虹灯，浓墨重洒的一道红一道绿的光束，灯光跳跃着，闪烁着，在舞厅里所有的内心的空虚与颓废都可以得到释放，浮躁的都市人眼里黑白的世界也重新有了七彩的颜色，同样的在刘呐欧的《都市风景线》里也曾有这样的描写“在这探戈宫里的一切都在一种旋律的动摇中一男一女的肢体，五彩的灯光，和光亮的酒杯，綠绿的液体以及纤细的指头，石榴色，发焰的眼光，中央一片光滑的地板反映着四周的椅桌和人们错杂的光景使人觉得好像进了魔宫一样。”在他的笔下舞厅是一个魔宫，里面施展着神奇的魔法，使得人们僵硬的肢体在这个魔宫里面施展着神奇的魔法，使得人们僵硬的肢体在这个魔宫里得到舒展与释放，“动摇”、“颤动”“摇晃”这是对舞厅里都市男女的修饰，在这里并不需要去理会白天里端庄优雅的形象，更多的是肢体的解放，内心情感的宣泄，似乎有一种神秘的力量推动着肢体语言信息的传递。除了对舞厅的描写外，让人眼前一亮的就是剧院了，王安忆在其作品《小城之恋》里“黑暗与幽静”便是剧院的最好代名词，“这儿是黑漆漆的静”影院里，唯有一块屏幕光明着，也许正是在这个幽闭且有限的空间里，人们的心里才找到了这样一块憩息之地，唯有这样一个角落，让人们疲惫的身心得以暂时的依靠，看着屏幕里的人读着如同自己的故事一般，《巴黎大戏院》里“电灯一齐熄了，影戏继续了”同样是在这样阴暗的空间里，留给男主人公的会是无尽的想象，他开始了复杂的心里活动，思考着自己的每一个动作，这一切的思考活动都是在这样黑暗的剧院里进行的，繁华的都市文明不仅仅局限在舞厅，剧院很多时候我们也可以注意到海派小说里边还有酒吧，跑马道，咖啡馆，在当时的上海，这些无一不是其繁华都市面貌的外在表现，而正是在这样的环境里装饰着上海独特的一面。

二、都市想象之动感强烈的都市节奏

都市的步调是轻快而又急促的就像是一个永远不停转动的时钟，滴答滴答的走动着，它没有停下来或者放慢速度的那一刻，身处都市的人们都会感到强烈的都市感。那么强烈动感的都市节奏给人带来的首先是动态与静态的神秘感，“嘟的吼了一声儿，一道弧灯光从水平线底伸了出来……电杆木显了出来，马上又隐没在黑暗里边……又张着嘴吼了一声，一道黑烟直拖到尾巴那儿，孤灯的光线钻到地平线下，一会儿便不见了。”在《上海的狐步舞》曾有这样的描述，如果说电杆是静态的伫立在那，那么这列火车便是动态的张显，它迅速的疾驰而过，如同一道弧光伸了出来，“嘟”“伸”都是其动感的展现。其次，便是一种色彩交叠的层次感，这种过快的都市节奏感压得人直接喘不过气来，就像身边熟识的朋友，或者是身边擦肩而过的路人，人们都来不及看清楚他们的面孔，留在脑海中的是那斑驳的色彩。“白的台布旁边坐着的穿礼服的男子：黑的和白的一堆；黑头发，白脸，黑眼珠子，白领子，黑领结，白的浆褶皱衬衫，黑外褂，白背心”如果你曾经认识某个人或者很久以前你认识某个人那么他或她给你的印象就可以用一道色彩去概括周边的人忙得似乎不留得一刻钟的时间去静下来好好谈一谈，没有语言及眼神的交流与沟通留下的记忆化为色彩一般凝结成块，最后，动感强烈的都市节奏将化为一条条浮躁喧哗的商业街道，给人一种静不下来的喧闹感，张爱玲的《中国的日夜》里“从菜市场回来的女佣”，“店内里的学徒”，“爬在八仙桌旁边的店内的老板娘”，这一条条的商业街道，承载着百姓的日常，但是我们可以从小说更多的感受到其中的铜臭味一般喧闹，虽然没有声音的描绘，但是强烈的画面感，已将那幅清明上河图般的街道的市井给读者一个完整的呈现。

三、都市想象之夜下的虚幻与迷茫

如果一个人缺乏了信仰，那么他的内心将是空虚的，如果一个人在浮躁的都市中失去了信念，那么他的内心便将是迷茫的，“夜生活”这是上海文化的一个典型代表，缺乏了夜生活的上海是不完整的上海，而在海派作家作家笔下的主人公的夜生活又是虚幻与迷茫的，在王安忆的《长恨歌》中“夜是有侵蚀性的，侵蚀人的实感，取而代之的是幻觉”“伸出手，夜色从指缝中全漏了，筛子也筛不出个颗粒。”就是在这样一个车水马龙灯红酒绿的夜里，都市男女感受到了浮华梦幻的外表下，内心掩藏不住的无止境的寂寞与空虚。夜色在主人公的手中可以感受但是却留不住，它似握不住的沙一般，化成颗粒就在某个不经意间，悄悄溜走，陈丹妮在《上海的风花雪月》中这样写道：“他享受他们，炫耀他们让在水边的酒店夜夜笙歌，维也纳来的咖啡，巴黎来的香水……”在上海的夜色中，我们可以看到一个享乐主义者正在物欲横流的世界疯狂的享乐，内心空虚与迷茫的他们，只能将自己的空虚的内心与浮夸的物质生活紧密相连，试图从这样一种方式，实现从悦耳悦目到悦心悦意的转化过程，如果用弗洛伊德的精神分析法来理解，便是心灵空间与建筑空间一一对应关系，把心灵的某个支点转移到物质上来，以寻找心灵安慰，因此，夜生活下的虚幻与迷茫给小说主人公产生的还有的便是无尽的联想与想象，越是虚幻与迷茫，越是想找到高贵奢华的物质依托，最好的便是高达时尚的进口产品，从而自己的思绪早已被自身的感性意识所操控，漂洋过海，到了世界各地，让他们快乐的便是世界各国奢侈品的聚集，在这迷茫的夜色中，是幸福与满足的。

四、都市想象之异化、世俗的心态

如果在上海这样一个都市呆久了，那么当理想社会与现实世界有着不可逾越的鸿沟时，当冷漠的社会世俗早已将人孤立时，内心的情感将会涌起很大的波澜，积淀，压抑，沉重的内心感觉将会以异化的世俗的心态展现出来，施蛰存在他的作品《梅雨之夕》里下电车后自己看见了一位没有撑伞的年轻的姑娘，便开始了自己的联想，他认为自己不可以对姑娘产生非分之想，因为自己的妻子正在家里等着自己，同时又感觉到那个姑娘对自己不怀好意，最后又联想到自己的初恋女友，这一系列的复杂的心理活动，都是小说主人公异化心态的表现，这些看似不符合客观实际的联想只有一个在都市待得过长时间被都市压抑的氛围压得喘不过起来的平凡的都市人才有体会，我们可以看到一种异化后的变态心理。同样的在穆时英的《上海的狐步舞》里边有这样的描写“上了白漆的街树的腿，电杆木的腿，一切静物的腿……”在作者眼里，看到的物象都不是客观存在了更多的是一种抽象化的拟人的存在，电杆变成了女人的腿，树也变成了女人的腿。把两个风马牛不及的东西聚在一起，构成了一个异化后的图画，在这个世界里与物质有关的变得拟人化，与人相关的又变得物质化，除了异化的世界还有一类心里特征便是世俗化的内心反映，而这一类世俗心態在海派作家张爱玲的小说中有着大量描写，《倾城之恋》的白流苏和范柳原的爱情并不是白流苏对范柳原的真爱，而是一个离婚后的女人不想再遭受娘家白眼与闲话想要借助一个上层的贵族赶快的逃离自己所在的环境，而范柳原在香港遭到轰炸时返回原地去就白流苏的时候，他的内心渴望的是在在一座沦陷的城市里找到一位自己熟悉的人，他们两都是因为内心的需求去“爱”着对方，把生活看得过于世俗化，就像小说的结尾，白流苏不确定嫁给范先生后的将来会怎样，但她也不愿去想了，因为满足眼前的利益才是最重要的，又如苏青小说《围城内外》后经夏商周，盛行于春秋，成书于西汉。由淮南王刘安整理民间资料，成书《鸿烈》，中篇八卷为《鸿宝》，见于《汉书·淮南王传》。“鸿宝”为道家延年益寿养身之根本，唐皇甫冉《故齐王赠承天皇帝挽歌》云：“《鸿宝》仙书秘，龙旗帝服尊。”

张鲁：生卒年不详，字公祺。祖籍沛国丰县（今江苏丰县）。东汉末年割据汉中一带，据传是张良的十世孙、五斗米道教祖张陵之孙。其为五斗米道第三代天师，在杀张修后继续在汉中传播五斗米道，并自称“师君”。雄据汉中近三十年，后投降曹操，官拜镇南将军并封阆中侯，食邑万户。谥号为“原”，葬于邺城东。元武宗至大元年，追封为“正一系师太清昭化广德真君”。

寇谦之：（365-448），名谦，字辅真，祖籍上谷昌平（今属北京），后迁居冯翊万年（今西安阎良区武屯乡境内）。少奉五斗米道，后从成公兴于嵩山修道。是封建史上第一位被皇帝承认的天师，称奉太上老君之命，以去除“三张伪法”和礼教为原则对北朝道教进行改造，使其成为北魏国教，故北朝历代皇帝都得临坛受道家法箓，老氏之教大行于天下。

斋醮章咒：亦称斋醮科仪，道教仪式。《四库提要叙讲疏》云：“斋醮，谓道士祀神时斋戒沐浴设坛祈祷也。又烧香焚化章表，口诵咒词，以为消灾除厄之法云。”

按：据《汉书·刘向传》云：“上复兴神仙方术之事，而淮南有枕中《鸿宝苑秘书》，书言神仙使鬼物为金之术，及邹衍重道延命方，世人莫见。”可知鸿宝之书，已记载烧炼之事。后世道家炼丹之术，由来远矣。至于“符箓”，张氏所言：“符者，屈曲作篆籀及星雷之文；箓者，素书记诸天曹官属佐吏之名。”而北魏寇谦之则是把原始道教改革成为具有完整的教义、教规，从而使道教成为能与势力兴盛的佛教并列的一位关键性人物。

5.世所传述，大抵多后附之文，非其本旨。彼教自不能别，今亦无事于区分。然观其遗书源流迁变之故，尙一一可稽也

按：正如《四库提要》所言，后世所传述的道家之说，大多是后人附会，以讹传讹，与最初道家清净无为的宗旨相去甚远。且由于流传已久，已无法进行甄别，也无此必要。故仅收录其可稽考之文，明其源流迁变、分并改隶之迹，以示后人。

综上可为道家之流变作一简单梳理，即最初道家宗旨在于清净无为，坚忍自持。其后申子、韩子，流为刑名之学。再来道家衍为道教，附入长生之说与神仙家言，并且不断分化，各有侧重，如赤松子、魏伯阳主炼养；卢生、李少君主服食；张道陵、寇谦之主符箓篆咒等。而到近世，则如林灵素等主醮祭上章、祈福禳罪，与清净无为之旨已大相悖戾，末流之弊，不可胜言。（作者单位：西藏民族大学文学院）

参考文献：

[1] 永瑢等撰.四库全书总目[M].北京：中华书局出版，1965.

[2] 张舜徽著.四库提要叙讲疏[M].云南：云南人民出版社，2005.

[3] 潘雨廷著.道藏书目提要[M].上海：上海古籍出版社，2003.

[4] 陈国庆编.汉书艺文志注释汇编[G].北京：中华书局，1983.

[5] 司马迁撰.史记[M].北京：中华书局，2011.