繁盛的“假象”

李萌

摘 要 “假象”和“壮观”豍是李欧梵在《上海摩登》中对全球化和资本化背景下上海重建的描述。旧上海之于今日乃一断层，在经历了辗转反复后，又成为繁华之地，人们对于旧上海的追寻，却成为假象，掩盖了历史真实。《天香》便是作者对更早时期上海的一种想象，营造了基于近代上海形象的历史“假想”。

关键词 上海 天香 女性 王安忆

许多作家都在竭力呈现令人信服的城市面貌，却因不可避免的不完整和挑选性，成为固化在读者心目中的幻境。王安忆的观察不同于巴尔扎克、雨果和波德莱尔等对巴黎的男性视角，她的显微镜在弄堂闺阁。上海的传奇在于突如其来的现代化商业贸易，是站在工业城市肩膀上的都市。巴黎表层的灯火辉煌，在上海成为一种本质存在。将宏大叙事容纳为背景，由生活的细节表现城市精神，是《长恨歌》的独到之处。之后的小說如王德威所说，“写上海外来户、小市民的浮沉经验，也写精英分子、有产阶级的啼笑因缘。…不能不令人感觉一种巴尔扎克式的城市拼图已经逐渐形成。”豎及至《天香》，王安忆毫不掩饰为上海立传的企图，将触角延伸到最初繁盛的年代。器物的历史不过是技艺渐精之过程，不如人事跌宕起伏，也不如都市充满传奇，所以这绣不过是展现人情世态城市风貌的工具，指涉的分明还是未来繁华和观众印象。

一、一夜莲花到字字莲花

《天香》以申家家世为主线，穿插着风气变换、女性崛起、顾绣发展。第一卷造园中申家就显现了腐朽的繁盛。同时，小绸、镇海媳妇、闵女儿的入门则埋下了伏笔，使申家不至于完全破败。闵女儿嫁进申家，正是顾绣之发端。

第二卷绣画则是力量交汇、对抗的中心，申家呈衰败之势，男性买豆腐唱大戏养青楼女。希昭的嫁入，使小手工业者的精湛技艺化为天工，是这王朝最终的瑰宝。

第三卷内忧外患，上海不再盛功名，却迎来了徐光启的春天。蕙兰将绣用来支撑家用，并将之转入人工，造就了绣的繁荣。

小说不遗余力地介绍了社会动态，一方面强调了大厦将倾的局势，一方面将崇尚物质的风气渲染出来。而徐光启又将稼禾天下的精神推向了前台，许多传奇将之与绣结合起来。楼塌了，王安忆又另起一栋：在封建王朝衰亡之际，上海代表着资本主义萌芽，开创了新的景象。绣生于民间，进入世家转天工，又来支撑家用。正是在申家的挣扎中凸显了绣的成长，在世家的破败中凸显了世俗的兴盛。

二、纪实与虚构

小说中的申家主要人物都有迹可循，整个故事情节也都随着顾绣历史发展而前进。王安忆不止一次地表露心迹，她这次似乎铁了心要将纪实做绝，严格按照世情世态和历史记载编排绣史的情节。然而王安忆没有发挥其闺阁优势，反来了一个地毯式的搜寻。从归有光、张居正、董其昌、徐光启再到魏忠贤，从政治斗争、天灾人祸再到满人虎视眈眈，王安忆试图以更大的历史“假象”为她的绣史赢得张力。

线条的虚实交错，自然有成功的地方，如绣品没有因家道中落而埋没，反因蕙兰遍地莲花，成为书中亮点，这却恰恰是王安忆违背史实的做法。在其他线条诸如两性力量的此消彼长中，却突兀了许多。

突兀的原因在于王安忆的另一个虚实辩证法，也就是掺杂了旁枝错节，以引人入胜的传奇故事来辅助。王安忆或许想利用传奇增加史实之外声音的存在，促进情节的发展和意图的表达。却让整个小说人物的性格、命运变化显得可疑。细看来，王安忆所擅长的仍然是在闺阁，小绸的怨妇心态、妯娌间的恩怨、男性后辈们的淡泊，被一个个小故事描绘出来。可惜吉光片羽没有被王安忆串成一幅锦绣画面。女性人物形象被挤压，而男性形象又不免为女性让路，矛盾冲突都被历史使命感压倒，真实性和严密性并没有成功地结合。

三、古色古香的现代故事

王安忆自陈“我的小说的主要任务之一是，如何花钱。”豏目的就是让男性退场，为女性和绣作铺垫。女性有自己的房间，小绸可以独居并主持家事，但这非抗争的结果，而更近于社会风气的影响。这是以古博今的手法，但使女性形象拔高而脸谱化。现代女性形象被移花接木到小说。

徐光启不过是申家偶然的座上客，却尤为重要。如王安忆所说：“器物是小说很重要的一部分。这些‘绣脱颖而出，一定需要背景。晚明…似乎样样都在为这个绣的出现做准备，当时社会物质非常丰富，贸易发达，出现了很多手艺人。…当时中国人的格物水平非常高。”豐绣终归是有钱人的消遣，仍然得靠徐光启和他的甘薯支撑。顾绣发展有着许多偶然性，“天工开物”却是一种必然，预示着一种资产阶级兴起和现代性的可能性。顾绣本是注脚，王安忆以倒转的逻辑，化可能性为必然性，虽是一种成功的介入，却也是讨巧。

董其昌是上海风气的佐证，是饱受争议的人物。王安忆不避其奢靡淫乱，塑造了一个不拘小节杂取百家的形象。“无意把他们放在道德中去进行衡量，说到底声色犬马的一切，我是喜欢的，它是道德之外的一个世界。”豑“物欲释放”的端倪已经显露出来，但是去道德化地探讨却是一种现代性举动。仰凰代表了对西方文明的态度。尽管郭居静曾受到非议，但小说给了他最大的善意和理解，以一种符号性的举动拥抱了西方。这可以从新感觉派、鸳鸯蝴蝶派小说中找到共通点，或许上海作家们更接近现代精神对人性的释放，却依然有作为中国人的主体意识。

另外，阿暆参加东林党的描写也值得一思。明末资本萌芽产生，内忧外患的时局和知识分子的遭遇，都与当代有相似之处。以后人眼光看，当时的文人必然落后，但在当时无疑具有进步性。王安忆赋予阿暆超越了史实的能指，让他有着“日再旦，全食”的出生和“既日食又月食”的死亡，加上了历史必然性的光环。

《天香》将一部绣史和弘扬女性精神的小说扩展开来，试图为上海的物质精神寻根，但由于过多的材料，作家疏于宏大叙事，这部以传奇拼凑的“史诗”并未成功地讲好故事，也未在小说里呈现具有统一性的规律性思考，而是将小说之外的思考强加在了材料之上，以市民观念进入封建社会、西式观念融合传统中国，凭借历史事件传达观念，成为一部失败的城市“前传”。

注释：

李欧梵.上海摩登.毛尖译[M].北京：人民文学出版社，2010：339

王德威.虚构与纪实—王安忆的《天香》[J].扬子江评论，2011.2.

石剑锋，王安忆.接受东方早报谈《天香》[N].东方早报， 2.11.5.27.

王安忆，钟红明.访问《天香》——听王安忆讲述新作[N].深圳商报， 2011.5.27.

（作者单位：山东大学文学与新闻传播学院）