领悟生命之道

任惠霞

摘 要：近日，有幸拜读了王凯教授的新作《道与道术——庄子的生命美学》。读后，精神为之一振，原来生命之道是如此深刻。

关键词：“道术”；生命之道

[中图分类号]：B83-05 [文獻标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2014）-12--01

近日，有幸拜读了王凯教授的新作《道与道术——庄子的生命美学》。读后，精神为之一振，原来生命之道是如此深刻。

丰富的人生阅历，贯穿中西的专业理论知识以及长期的创作实践，使作者对《庄子》中所体现的人生之道理解得非常透彻。

此书分为五大部分，分别围绕“‘道与‘道术”、以“任性命之情”为主题的“性情之道”、以真善美人格形态为主题的“人格之道”、以“养性”、“养神”为主题的“养生之道”、以“生死齐一”为主题的“生死之道”展开。各部分主题明确。各章的下设小节能充分阐释各章的主题，将庄子的生命美学娓娓道来，条理清晰，分析透彻，且深入浅出。语言通俗易懂，流畅、侃侃而谈极具风度，文风清新，深受庄子逍遥自适人生态度的熏陶，文若行云流水，汪洋恣肆。

“道术”作为《庄子》中的一个重要术语，完美地展现了庄子生命哲学和及其生命美学。书中指出，庄子不仅发挥了老子的思想，而且更为广泛深入地展开了他对人的生命、人的生存问题的深刻思考，“提出一系列令人心动的哲学见解，也带我们走进一个心旷神怡的审美境地”。作者将“道”与“道术”进行了充分的考辨，并且指出，“道术”归本于“道”，如果说“道”是侧重于属于本体论的问题，那么无疑这个“术”是侧重于方法论的问题，“庄子提出‘道术这一概念，就是要在人与天之间找到一座沟通的桥梁”。

“性情之道”，彰显出了庄子对返璞归真的自然真性的渴望。笔者认为是顺应自然而然的性命之情，它合于自然而然的本性，道的这种自然而然的本性，老子“比于赤子”，赤子是无欲无求的，保持着赤子之心，没有受外界的干扰和世俗的束缚。最高的“性情之道”是达到“天人合一”的境界，画画时讲究天人合一，力求作画者、画与自然三者合而为一。儒家讲“天人合一”，倾向于把这种合一理解为人合于天，合于道德义理之天，信守仁、义、礼、智、信，将行事符合道德准则视为一种自觉，“七十从心所欲而不逾距”；禅宗提倡“佛性”，类似于道家的顺应自然、顺应本真，“禅便如这老牛，渴来喝水，饥来吃草”，一切皆空，世俗的诱惑、自身的欲望是一切痛苦的来源，并不真实，并非本性的自然显现；道家强调的是合于自然，合于道，合于“一”。

“人格之道”，庄子的理想人格有一部分是来源于老子的理想人格，庄子还提出了一系列独特的理想人物，本书归为“圣人品格”、“畸人品格”、“庄子自身的品格”三类。《庄子》一书对拥有“圣人品格”的这类人描写颇多，像“至人”、“神人”、“大圣”、“天人”、“真人”、“大人”、“全人”等，这类人不同于世间的凡夫俗子，他们不食五谷，餐风饮露，他们就像仙人一般。《庄子》中还提到了特殊的“畸人”，他们肢体上有缺陷，书中的叙述为“但是他们却并不因为相貌奇怪而自感羞惭，他们思想上也与众人相差甚远，对于普通人所向往的名利、权势，他们从不刻意去追求，不愿掺和世俗之事，他们只是按照自己的本性去行事”。《庄子》中还出现了庄子自身的品格，基本上是以得道者的身份出现的，多数以寓言的形式表现出来。

“养生之道”，本书指出，庄子的“养生之道”不同于普通的养生理论，它是一种身心合一的理论。庄子的养生思想具有“高度哲学性”，充满审美意蕴和哲学内涵。作者将庄子的养生思想的程序和方法归结为“养形”、“养性”、“养神”。形、神、性是互为存在的条件，依庄子的观点，道生阴阳二气，二气相交形成生命，这就是人之“形”；二气相交所形成的精微物质决定了人的内在的本质，这就是是“性”；那些显现于外部的就是“神”。“形是属于物质层面的有形体，是性、神的寓居之所；性、神都属于精神层面，但性是内隐的，看不到甚至无法察觉，神则是外在的精神活动的表征，人们可以通过神来体察性的状态，性与神都是对人的精神性的特征的概括和描述，性是先天的存在状态，而神则是后天的表现。”【1】因此，真正的养生是养形之术、守性之法、养神之道完美结合。

“生死之道”，庄子对死亡有独到的见解，本书也对其展开了广阔深入的思考和议论。庄子对当时社会上存在的“灵魂不灭”观念嗤之以鼻，系统地阐释了自己对死亡的理解与看法，形成了独特的死亡智慧。本书将庄子的死亡智慧大致归结为三个方面：“生死齐一”，“生丧死反”和“本真之死”。生与死是统一的整体，“生死其一”， “生也死之徒，死也生之始，孰知其纪！”（《知北游》），死生是天地演化的两个环节，自然交替。书中指出，“庄子以万物齐一的视角看待生死，对老子‘出生入死的观点几乎完全继承下来，以‘出作为生命的开始，以‘入作为生命的结束。生死只是作为生命开始和终结的两种不同形式而已，其本质并无不同，庄子亦以同一的态度视之，摆脱常人乐生恶死的价值偏见”。至于“本真之死”，本书通过《至乐》中“庄子妻死鼓盆而歌”的故事和庄子与骷髅之间的对话这两个例子，对“本真之死”做了深入浅出的阐释，“庄子从道的高度看待死亡，认为人之生命只不过是气的聚散，死后亦归于自然”，“他将死亡作为死亡自身来理解，是对本真的死亡的体悟”。

读了王凯教授的《道与道术——庄子的生命美学》，感触颇深，只有领悟生命的真谛，才能回归到生命本身，回到自己的本真之性，回归到自然，免受世俗的浸染。

注释：

[1]胡孚琛、吕锡琛：《道学通论》，社会科学文献出版社2004：227