《诗经》中军礼的体现

2014-01-13刘雪璠

青年文学家 2014年12期

关键词：军礼凯旋礼节

摘要：在周代，礼乐制度占有着重要的作用，所以礼乐的影响在《诗经》中比比皆是。一直以来，对于军礼的研究都比较少，因此对于军礼的认识是有待加深的。

关键词：军礼；诗经

作者简介：刘雪璠，籍贯：黑龙江省哈尔滨市，1989年1月出生，毕业学校：哈尔滨师范大学，研究方向：古代文学先秦方向。

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2014）-12-0-01

在《周礼·春官》中记载：“以军礼同邦国。大师之礼，用众也；均之礼，恤众也；大田之礼，简众也；大役之礼，任众也；大封之礼，合众也。”由此可见，五礼包含着大师，王出师征伐；大均，统计户口，制定赋税；大田，田猎，检阅军队；大役，建筑宫室城邑；大封，规划疆界，建筑道路。根据行动内容的不同可以将军礼分为两类，一类是针对军事战争的礼节，即大师；另一类是非军事战斗的行为。第一类的行为又可以根据时间顺序，可以分为站前、出征、战后。

一、军事战争中涉及的礼节

1、出师前的礼节

（1）战前祭祀

在天子发动征伐之前都要进行针对战争的祭祀活动。《大雅·棫朴》记载文王在帅兵伐崇前进行了祭祀活动。其中“芃芃棫朴，薪之槱之。”以及“左右奉璋”就有这样的性质，即将棫、朴的树枝堆起来，点起火来祭祀天神。文王和群臣都端起酒杯用酒。而天子“济济”，群臣“趣之”，则是体现了祭祀之时全员认真的态度和庄严郑重的气氛。

（2）命卿之礼

在《周礼·夏官》中记载了“命卿”的制度：“凡制军，万有二千五百人为军，王六军，大国三军，次国二军，小国一军，军将皆命卿”。在《大雅·常武》和《大雅·江汉》中都有所体现。

《江汉》中特别详细的交代了命卿是的地点、册命的内容、册命时的礼节，甚至提到了册命用的物件。地点是在“江汉之浒”，并指明了召虎的责任是“召公是似”。在过程中使用了“厘尔圭瓚，秬鬯一卣"的器物。最后还出现了“作召公考”的纪念行为。

《常武》的前两章主要记载了宣王在命卿时的态度和讲话的内容。结合《江汉》可以看出在命卿的过程中天子必须作一段发言，其内容主要是阐明讨伐的原因和目的，以及重申军队的纪律。

2、出征中的礼节

《春秋公羊传》中记载：“甲午，祠兵。公羊传：祠兵者何？出曰祠兵，入曰振旅，其礼一也，皆习战也”。由此，可以看出祠兵和振旅都是出征与归来时涉及的礼仪。需要注意的是振旅的礼仪是用在凯旋上的，例如在《左传》成公十六年记载：“韩之战，惠公不振旅”。

（1）祠兵礼

《小雅·出车》中描写到：“我出我车，于彼牧矣。自天子所，谓我来矣。召彼仆夫，谓之载矣。我出我车，于彼郊矣。设此旋矣，建彼旎矣。彼族旗斯，胡不筛筛？”诗中交代了陈兵的地点“彼牧”以及“彼郊”。同时诗人特意强调了军旗。军旗应该是部队的一个标志，旗帜也是军队前进或者后退的号令。因此也可以体现当时出征时的礼仪。

（2）振旅礼

《常武》的最后一章描写了周师凯旋的现象。

首先，之前的阐述已经表明军队凯旋之时是要举行一定的礼仪的。《常武》最后一章描述了周王平定徐方叛乱之后班师回朝的情况。周王曰：“还归。”这说明周师首先进行的就是振旅。

其次，由《周礼·大司马》记载，振旅礼是在归途中所进行的献功于社的仪式。《周礼·大司马》：“若师有功，则左执律，右秉铺，以先，恺乐献于社。”这种记载与《左传》嘻公二十八年的记载，都认为振旅时奏以军乐。

3、战后的礼节

（1）献俘

献俘是一个非常隆重的礼仪。在周庙中举行，并由周王亲自主持。《左传》中记载到：“凡公行，告于宗庙。反行，饮至，舍爵，策勋焉，礼也。”这样的礼节主要起到两个作用。一是借助宗族共同的祖先崇拜团结军队；另一方面是借祖先威严整治军队。

凯旋后举行的礼仪是要斩敌国首领的首级再悬挂在军旗上以示众。《鲁颂·泮水》中主要反映了这样的现象。以礼为大的鲁国在泮宫举行过献俘礼。诗中描述到，鲁侯在征服淮夷之后“在泮献馘”、“在泮献囚”、“在泮献功”。

（2）关于赏赐

《六月》记录了周王亲自命令将帅北伐，平息硷狄内扰，使国家安定的过程。诗中包含了将士凯旋受赏及燕飨的情况。

“受扯”可以理解为接受周王之祝贺。献俘礼中的饮至礼是周王亲自向获胜将帅祝贺并表示慰劳。因为在献俘礼的最后，周王在宗庙中要举行赏赐典礼，所赐多为兵器。

二、非军事性活动中涉及的礼节