文言文诵读方法初探

摘要： 声情并茂的诵读，是文言教学的法宝，文章认为，可通过以下途径对学生进行诵读训练：第一，要读得准；第二，要读得美；第三，要有自己的情感体验、审美情趣，有感情地朗读，读出作品的味儿。

关键词： 文言文 诵读方法 诵读训练

文言文是古人留给我们的珍贵文化遗产，课本上所选的篇章大多是脍炙人口的传诵名篇，是我们民族的优秀文化积淀。犹记鲁迅先生的《从百草园到三味书屋》中对寿镜吾先生让孩子们读书，自己也读得很有兴致的描写：“头仰起，摇着，向后拗过去，拗过去”，沉浸在读的情境之中。然而，在语文教学实践中，我发现有不少学生读起书尤其是文言文来，磕磕巴巴，声小语低，吐字不清，味同嚼蜡，更谈不上沉浸其中，感悟其韵，品味其美了。

为何会有如此大的差异呢？笔者认为原因有三：

其一，学习语言最好的办法是置身于使用语言的环境中，文言文因产生的时代久远，已经失去“活”的语言环境，容易产生语言障碍，时代隔膜。其二，与学习习惯有关，进入初中，课文篇幅较小学长，老师为求进度，很多时候让学生按照自己喜欢的方式阅读，学生大多选择默读或者小声读，长此以往，学生自然而然不愿开口了。其三，初中生的古代文化常识和文言文知识还掌握不足，往往不能理解文言文之文意，觉得像是读天书，而老师一味地分析讲解，学生未必能真的领会，极有可能增加生涩感。

那么如何解决这些问题呢？我在教学实践中体会到诵读确实是文言文教学的好方法。为什么这样说呢？

首先，诵读是为了准确地理解和传达作品的思想内容和感情而对有声语言所进行的设计和处理，是把文字转化为有声语言的一种创造性活动。其次，古文阅读更是如此，“读得熟，则不待其说，自晓其义也。故书不厌百读，熟读深思子自知”（朱熹），诵读是千百年人们从学习文言文的实践过程中总结出来的行之有效的好方法，是学生学好文言文的助推器。

所以，在文言文教学中，通过加强诵读训练，不但能极大地激发学生学习古诗文的兴趣，而且其背诵、理解的能力也会得到不同程度的提高。声情并茂的诵读，更可以直接把学生带入文章的意境，产生生动的联想和情感的共识，达到提高学生欣赏文言文水平的目的。

那么，怎样对学生进行诵读训练呢？

一、读得准

首先，读准字音。可以先让学生圈画出难读的字，并提醒学生尤其要注意生僻字、通假字的读音；然后教师范读或者借助多媒体，帮助学生正音正字，同时利用自己的情感打动学生，使学生从教师的诵读中感受到文章的韵味，激发学生学习兴趣。

其次，读准句读（节奏、停顿）。这是读得准中的一个难点。句读也就是断句，句读的知与不知，直接影响词义句义的理解，正如韩愈的《师说》中“句读之不知，或之不解”。在教学中，我们很容易注意到文言文诵读与现代文诵读有不少差异性：字义、词义、语法等均有所不同，直接表现在朗读的节奏上。弄清文章的词句结构和语义，朗读才能更准确，更清楚。因此古文朗读的原则是不能读破词语，也不能读破意义关系，这就表明古文的朗读是有章可循的，在教学实践中我摸索总结出了以下一些规律。

（一）主谓之间要断开。

现行课本大纲对语法要求不是很高，但必要的知识点还是应让学生知道。可以简单形象些，从学生易懂的角度讲明知识点就行了。如：主语通常指人或物的名词，即我们通常说的“谁干什么”或“某物有何特征”中的“谁”或“物”。文言文中人或物是理解文言文的基础，对于初学者来说，更为重要，教师应稍作讲解。

例如：人/恒过，然后能改。《生于忧患死于安乐》

出则无敌国外患者，国/恒亡。[同上]

野芳/发而幽香，佳木/秀而繁阴。《醉翁亭记》

予/观夫巴陵胜状。《岳阳楼记》

（二）发语词、动词及状语等位于句首要停顿。

初中课文中常见的发语词为“盖”、“夫”等，而动词则是表动作行为的，如“走”、“跑”、“跳”、“上去”、“下来”等等；状语则可表地点，如“在教室里看书”中“在教室”就是状语。

例如：入/则无法家ko3pfIEyl1xHfMh3U9j+xAvO/TCX9G1fpqA/g6fUyEM=拂士，出/则无敌国外患者。《生于忧患死于安乐》

故/天将降大任于斯人也。[同上]

夫/环而攻之，必有/得天时者矣。《得道多助失道寡助》

不效/则治臣之罪，以告/先帝之灵。《出师表》

有/良田美池桑竹之属。《桃花源记》

盖/简桃核修狭者为之。《核舟记》

（三）“之”字为定语标志时不能把其修饰语与中心语分开。

此时“之”通常翻译为“的”，“之”此时连接的修饰语与中心语在意义上是一体的。

例如：前人之述/备矣。《岳阳楼记》

居/庙堂之高。[同上]

（四）“也”用在句中作语气词，其后应停顿。

例如，余闻之也久。《捕蛇者说》

解析：这句话应这样划分节奏：“余闻之也╱久”。如果误将“也”看做是谓语前面的副词状语，就容易误读为“余闻之╱也久”。

（五）根据古代文化常识，正确划分节奏。

例如，虞山王毅叔远甫刻。《核舟记》

解析：“虞山”是山名，朗读时其后要停顿，“王毅”是姓名，“叔远甫”是字，姓名和字之间朗读时也要停顿，因此，这句话的朗读节奏应划分为：虞山╱王毅╱叔远甫╱刻。如果缺乏古代文化常识，就很难正确划分这句话的节奏。

（六）读骈句，节奏必须整齐划一，凡四字句皆两字一顿。

例如，不以物喜，不以己悲。

解析：这是四字骈句，应该两句一顿，即：不以╱物喜，不以╱己悲。

归纳易记的口诀：词语意义不能分，“之”为定标不能分，主谓之间要分开，动词、发语词、状语居首要分开。前提是要与诵读紧密结合，在熟读的基础上形成语感，掌握规律，从而举一反三，加深对文意的理解。

二、要读得美

在封建社会，文人大都不便直抒胸臆，只好寄托在文章中，也就是韩愈先生所提倡的“文以载道”，教师如何引导学生跨越时空的界限以文悟道呢？

（一）反复诵读，结合层次疏理读通思路。

学习文言文只有理清文章思路、把握文章层次，才能很好地理解全文的内容；而疏理文章层次也是一种重要的文言阅读能力，要提高这种能力，除了要学习一些文言文行文的篇章知识之外，更重要的则是诵读，从语气和语意中探寻文章内容的走向和作者行文的匠心，把握文章的脉络。如，《岳阳楼记》教学中，我通过齐读、调读、分组读等诵读方式，学生们较为快速地理出这篇文章的思路：记叙滕子京遭贬谪仍重修岳阳楼，交代写作原由——描写迁客骚人因景阴而悲、景晴而喜的览物之情——古仁人不以物喜、不以己悲的旷达胸襟和先忧后乐的远大政治抱负。

（二）吟哦讽诵，体会字面之后的作者所表达的思想感情。

文学作品是历史条件的产物，这就要求我们结合作品的时代背景把握文本所寄托的内涵，要引导学生在具体可感的形象基础上进入意境，了解作品的时代背景，通过对文章深层次的理解与赏析，感受文章的结构章法与技巧之妙，理解文章的思想内容与艺术特色，体会作者的写作意图，与文章作者产生共鸣，真正明白作者在文章中所寄托的思想感情。如《与朱元思书》中吴均通过“鸢飞戾天者望峰息心，经纶世务者窥谷忘反”的感慨，道出自己淡泊名利、厌弃尘俗、向往自然的真实情感。

三、结合语言鉴赏和自身的情感体验，读出味儿

语言作为文章思想感情的载体，诵读出来总是带有语气的，是对文章作品的思想感情“原汁原味”的声韵表达，是把“写在纸上的语言变成活的语气”（《朱自清论语文教育》第33页）。我们可以通过诵读体察文章的语气，理解文意，进而进行揣摩。就诵读而言，语气有外在的高低、强弱、快慢、虚实的声音形式的变化，比如，在音调强弱方面，表示悲壮、快乐、斥责，或慷慨的文句，句子的头部应加强；表示不平、热忱或确信的文句，句子的尾部宜加强；表示庄重、满足或优美的文句，句子的中部宜加强。在韵味缓急方面，含有庄重、敬畏、谨慎、沉郁、悲哀、仁慈、疑惑等情味的文句，宜缓读；含有快活、确信、愤怒、惊愕、恐怖、怨恨等情味的文句，宜急读。当然，不论是采用哪种方式导入特定意境，最终目的都是使学生与作品产生共鸣，使学生获得自身的情感体验，让学生独到的见解得以亮相，个性得以张扬；使学生在感受美、品味美的同时，心灵也受到潜移默化的熏陶，收获到美。

笔者始终觉得古老的文言文散发的质朴的人文气息，宛如一缕最清新的清风，带给人们一片心灵的净土；诵读教学，就是要把它读准读美读出味儿，就是让这棵滋养先人的大树开出的奇葩，渗入每一个炎黄子孙的骨髓血液中，铸成厚实的华夏精神。