翻译文化与翻译技术专题研究翻译中“忠实性原则”的易学透

2013-12-17马庆林周朝伟

河南社会科学 2013年10期

马庆林，周朝伟

（西北政法大学外国语学院，陕西西安 710063）

一、引言

国内几部有影响力的译学著作诸如林煌天的《中国翻译词典》[1]、马祖毅的《中国翻译通史》[2]、方梦之的《中国翻译学大辞典》[3]中，都没有类似于“易学与翻译”的词条。张其成主编的《易学大辞典》[4]之“军事/艺文”条目中谈到了“易”与文学的关系，祖行（2007）的《图解易经——一本终于可以读懂的易经》[5]中没有《易经》与文学关系的条目，《中华易学大辞典》编辑委员会编撰的《中华易学大辞典》[6]中有“易”与中国文学、文学的条目，但是这些著作中都没有论及翻译学与《易经》的关系。黄德鲁谈到了《周易》的英译[7]，但也没有涉及“易学与翻译”的问题。

然而，在中国翻译史上用易学思想讨论翻译由来已久。唐朝贾公彦的“译即易也，谓换移言语使相解也”[8]，此处用的是“易”之“三义”（变易、不易、简易）中的“变易”之义。郑海凌运用易学之“中和”思想提出了翻译标准的“和谐说”[9]。辜正坤运用易学中的“阴阳”两大基本范畴提出了“东西诗阴阳对立七大潮”[10]。钱纪芳利用易学中的“和合”观念讨论了翻译中的和合思想[11]。任俊华较为详细地讨论了《易经》中的“生态智慧”[12]。胡庚申的“生态翻译学思想”通过“生态智慧”这个“桥梁”是可以与《易经》相通的[13]；他提出的翻译标准的“三色藤”譬喻以及“翻译有机体”概念[14]，与他本人的“生态翻译学思想”一样都是将“翻译”看作一个“系统”，从而有可能从“易”的角度通过分析其“基本要素”或可称为“五行、八卦”来整体透视翻译系统。在当前中国传统文化全球热的大语境中，用“易学”思想解读“翻译”势在必行。本文将尝试讨论翻译系统中的“五行”与“八卦”即“基本要素”，主要依据我国儒家传统话语来解读翻译中“叛逆”现象的普遍性，以此作为窗口透视翻译系统的规律。

二、翻译系统中的“五行”与“八卦”

祖行在《图解易经》中讨论了“易”与“中医”“建筑学”、“现代物理学”“现代遗传学”等之间的密切关系。如果我们不认为这些关系纯属“偶然”的话，那么作为翻译系统与“易”之间同样也应该存在密切的关系。根据马克思主义哲学对“偶然”与“必然”辩证关系的讨论，我们知道“必然”都是通过一系列的“偶然”表现出来的，没有不存在“必然”的“偶然”，也没有脱离“偶然”的“必然”。翻译系统中的五种基本要素——作者、原文、译者、译文、读者之间的关系和“五行”之间的关系有着惊人的对应；此五种基本要素（相当于“五脏”——心、肝、脾、肺、肾）加上另外三种要素（相当于“三腑”——胆、胃、大肠）构成了一个完整的“八卦”关系网络。

（一）“阴阳”“先天八卦”与翻译系统“八要素”

“太极图”是对“阴”“阳”之间关系的形象描绘，“阴”和“阳”共存于一个统一体中。翻译系统中的各主体要素两两之间都是这种“阴阳”关系，整个翻译系统就是由各种“阴阳”关系以及“阴阳”关系链条所构成的统一体，“阴、阳”运化从而推动整个翻译系统的生生不息。

“先天八卦”大家族包括“乾”“坤”“震”“巽”“坎”“离”“艮”“兑”，指代宇宙演化的八种基本自然现象。在翻译系统中，生活世界、发起人（赞助者、出版商等）、评论者（包括翻译批评者、翻译研究者、审查者等）、作者、原文、译者、译文和读者——构成翻译系统演化的八种基本要素。

（二）“五行”与翻译系统“五要素”

张其成在《易学大辞典》中详细介绍了“五行”学说。根据其中的解释，可以发现“五行”“五色”“五季”（春、夏、秋、冬+长夏）“五德”“五种功能”“五方”（东西南北中）和“五脏”之间的对应关系。就翻译系统而言，“五种要素”不可或缺，它们是作者、原文、译者、译文和读者。此“五种要素”和以上各“五”之间的关系如图1所示。

图1

可以看出，图1对翻译系统中的“五种要素”的描述仅用了“先天八卦”之中的“五卦”。那么，另外“三卦”呢？对照张其成对“五脏八卦”的解释条目可得图2。带箭头实线表示“相生”关系，带箭头虚线表示“配合”关系。

“五脏”分别对应“五卦”，另外“三卦”分别与“脾”、“肺”和“肝”结对的“胃”、“大肠”和“胆”等“三腑”相对应：“脾”对应的“坤卦”属于“阴土”，“胃”对应的“艮卦”属于“阳土”；“肺”对应的“兑卦”属于“阴金”，“大肠”对应的“乾卦”属于“阳金”；“肝”对应的“震卦”属于“阴木”，“胆”对应的“巽卦”属于“阳木”。

图2

显然，在图2中“土”已不在“中”位，换言之，中位无卦。我们结合图1所示的翻译系统“五要素”和上文提到的翻译系统“八要素”以及图2，可以演绎出此“八要素”与“先天八卦”的对应关系（如图3所示）。

图3

可以看出，翻译系统“八要素”位置安排的图3优于翻译系统“五要素”位置安排的图1，其原因有二：其一，前者不容易产生“中心论”而后者则容易产生“中心论”；其二，前者包括翻译系统的全部基本要素，而后者只包括其中之五要素。

三、“五要素”和“八要素”位置安排的理由

杨自俭曾经谈到译学研究的“八个因素”（客观世界、原文作者、原文、原文读者、译者、翻译过程、译文、译文读者）和“五个世界”（客观世界、原文作者创造的世界、原文读者阅读原文时创造的世界、译者创造的世界、译文读者阅读译文时创造的世界）[15]。对照图3可以看出，虽然本文所谈及的翻译系统“八要素”和“五要素”在数字上与杨先生所提相合，然而二者所指不尽相同。

在“五行”之中，各“行”的地位不尽相同，明清之际的方以智之方氏易学中有“五行尊火”之说，“水火二气乃阴阳的代表”。图3分别赋予“作者”和“译者”以“坎”（水）卦和“离”（火）卦，正是肯定了两者的地位，“译者”属于“阴”卦然其属“火”性炎上，“作者”是“阳”卦然其属“水”性下行。根据“五行”之间的“相生”关系，我们知道，“作者”的存在产生“原文”，“原文”的存在产生可能的“译者”，“译者”的存在产生可能的“译文”，“译文”的存在产生可能的译文“读者”，“读者”的存在产生可能的“作者”。同时根据“五行”的“相克”关系，我们知道，作者对译者、原文对译文、译者对译文读者、译文对作者、读者对原文等都存在某种程度的“制约”关系（如“译文”制约着“作者”要传达给“读者”的信息渠道等），从而使得翻译系统中存在着各种各样“规则”（如作者的创作规则、译者的翻译规则、评论者的评论规则等）。“相生”意味着“发展”，“相克”意味着“秩序”，二者缺一不可。

“先天八卦”中的八种自然现象是宇宙演化的八种不可或缺的元素，“五行”构成宇宙的五种运行方式，然而“五行”只用到“八卦”之中的“五卦”，另外“三卦”分别与“水”、“火”之外的另外“三行”相配合，结合“人体”这个“小宇宙”我们可以解读其中的关系（如图3所示）。对照图3，显然“发起人”这个“阳（主动）木”和“原文”这个“阴（从动）木”配合在一起才创生了可能的“译者”；“译文”这个“阴（从动）土”和“评论者”这个“阳（主动）土”结合在一起推动了“读者”的产生；同样，“读者”这个“阴金”[“兑”是孩子（阴→从动）]和“生活世界”这个“阳金”[“乾”是父亲（阳→主动）]结合在一起才可能有“作者”的生存。

然而此处存在一个令人费解的问题：在“先天八卦”中，“乾”、“坤”二卦的和合产生出其他六卦，在翻译系统中我们却很难说“生活世界”和“译文”的和合产生其他六要素，因为无论是其他六要素还是“译文”都生活在“生活世界”之中。要回答该问题，我们可以对照“五脏八卦”。在“五脏八卦”中，“大肠”为“阳金”配“乾”卦，以说明其“健运不息、传化物而不藏的生理特性”；“脾与胃互为表里，脾为至阴属土配坤卦，胃为阳土配艮卦，以说明胃为水谷气血之海、五脏之本的生理特性”[4]。这里，我们看出以上解释中所取之意并非指“大肠”和“脾”和合生出其他脏腑，而是针对其相应的生理特性，然而其中却没有解释“脾配坤卦”的具体理由，笔者认为，“脾”配“坤卦”是由于人体无论摄入什么样的五谷杂粮，脾脏均要化之，这与“坤”之“厚德载物”相通。

在图3中，配“生活世界”以“乾”卦，我们同样可以取“生活世界”的“健运不息、传化物而不藏”的特性；配“译文”以“坤”卦的理由在于其“至静”（至阴）的特点，需要以“艮”卦的“评论者（包括翻译批评者、翻译研究者、审查者等）”的配合，来形成翻译系统的“后天之本”，离开“它们”翻译系统就没有了生存的“土壤”。可见，翻译系统“八要素”如图3中的位置排列是可以讲得通的。

四、结论

如果认为翻译系统“五要素”或“八要素”相互之间“绝对忠实”才不算“叛逆”的话，那么“叛逆行为”是永远存在的，因为“绝对忠实”是永远不可能的。易学思想中“太和”之说，意指“最高程度的和谐”，然而“和谐”并非意味着“毫无差别”。如果“忠实”指“和谐”的话，那么“叛逆”就是“不和谐”——“绝对叛逆”就是“绝对不和谐”，“一定程度的叛逆”就是“一定程度的不和谐”。显然，“绝对不和谐”就意味着“关系破裂”，就整体或个体的翻译系统而言，相应“关系的破裂”就意味着相应“关系的不复存在”，那么该翻译系统也就不复存在，进而也就谈不上“翻译”中的“绝对叛逆”了。故而，通常所说“翻译中的叛逆”指的是“一定程度的叛逆”（即主体之间关系“一定程度的不和谐”），此时的翻译系统充斥各种矛盾但翻译系统依然存活（即各种关系依然存在）。既然“绝对忠实”和“绝对叛逆”在翻译中不可能存在，那么相对的“叛逆”就是翻译中的常态，翻译系统也正是由于这些“叛逆”的存在而得以生生不息。同时我们可以在确定了翻译系统之“五行、八卦”的基础上，通过“易学”这个全新的视角，用我国的传统话语来解读“翻译学”这个脱胎于“文学”或者具体来说是“比较文学”之“译介学”母体并逐渐独立出来的崭新学科，重新构建翻译学科的认识论、本体论、方法论和价值论，同时也为“中华易学”大家族引进一名新的成员。

［1］林煌天.中国翻译词典［Z］.武汉：湖北教育出版社，1997.

［2］马祖毅，等.中国翻译通史［Z］.武汉：湖北教育出版社，2006.

［3］方梦之.中国翻译学大辞典［Z］.上海：上海外语教育出版社，2011.

［4］张其成.易学大辞典［Z］.北京：华夏出版社，1992.

［5］祖行.图解易经——一本终于可以读懂的易经［M］.西安：陕西师范大学出版社，2007.

［6］《中华易学大辞典》编辑委员会.中华易学大辞典［Z］.上海：上海古籍出版社，2008.

［7］黄德鲁.国内外英译《周易》的现状与几点建议——新学名“Yimutology”的提出［J］.安阳大学学报，2003，（2）：6—8.

［8］陈福康.中国译学理论史稿［M］.上海：上海外语教育出版社，2000.

［9］郑海凌.翻译标准新说：和谐说［J］.中国翻译，1999，（4）：2—6.

［10］辜正坤.中西诗比较鉴赏与翻译理论［M］.北京：清华大学出版社，2003.

［11］钱纪芳.和合翻译思想初探［J］.上海翻译，2010，（3）：11—15.

［12］任俊华.厚德载物与生态伦理——《周易》古经的生态智慧观［J］.孔子研究，2005，（4）：24—31.