云龙婚俗傩仪“耳子歌”文化研究

尹利丰

云龙是一个有着悠久的历史文化、多民族聚居的山城，其民族文化风格多样、异彩纷呈。流传于云龙县检槽乡白族聚居地的在举行婚礼时进行的一种歌舞表演“耳子歌”，是一种驱邪逐疫、祈求生殖繁衍、表达人民追求幸福生活和美好愿望的一种自娱自乐的民间艺术形式。“耳子歌”又名“装饰红”，是婚礼上表演的一种民族风俗傩仪，其内容是祈求幸福、祈求子嗣，表演方式如同白族的“田家乐”。①“耳子歌”是农耕文化的产物，参与者都是群众。有自己的表演程序，表演时间也比较长，人数相对较多，且有专门的“指点”（表演中的指挥者）带领表演者进行表演。

“耳子歌”作为一种民族文化，其文化内涵很值得探究。在人类社会的原始阶段，人口的增殖是保证民族生存繁衍的大事，对生育的迫切关心形成了生殖崇拜，“耳子歌”即属于白族先民对生殖崇拜、原始宗教意识的遗留。“‘耳子歌’是目前国内所发现最早的傩仪之一，有着极深的民族文化底蕴，它被有关专家学者称为‘舞蹈艺术的活化石’或被专家形容为‘刚出土的民俗活化石’。”②

一、婚俗傩仪概述

“耳子”是白语，即“憨包”、“傻子”之意。但“耳子”并不憨、不傻，他们通过自己的语言、动作在席间穿梭跳唱、打诨逗乐，讲述关于结婚、生子以及为人处世的经验和道理。

表演时要由十余人进行表演，“耳子”从头到脚用棕树皮裹扎，非人非兽，既有特具灵性的一面，暗示可以通天，又有憨傻的一面，以示无知无畏。所有的人在“指点”指挥下进行表演。通过跳四方(朝东南西北挥舞荨麻四下抽打)、席间穿梭跳唱、打诨逗乐，表现了白族先民在原始社会生产生活中对自然的崇拜，对繁衍生息的渴求，对神灵的敬仰，对美好生活的渴望和追求。到晚上进行闹房，在表演进入高潮后，由“指点”端出一个大托盘，盘内装有豆腐、豆子、辣椒、大米、红肉、核桃、一只假制的翻毛鸡，象征男女生殖器的模拟物及一对寓意男女交媾的骨头。“指点”拿起盘内每一件东西让“耳子”来猜，在猜答过程中“耳子”巧妙地运用这些物品的白语双音和谐音，讲述了有关结婚、生子之事。“耳子歌”的表演，有语言、道具、动作，具有通俗易懂、形象直观的特点，活灵活现地表现出家庭生活、野外劳作等。仪式结束后，表演的人要祭喜神，在祭祀处焚烧表演道具，以求神灵保佑清吉平安，早赐子嗣。其余人则通宵对歌打跳，祝贺新婚。

二、“耳子歌”中原汁原味的山地文化的呈现

“耳子歌”的表演粗野而幽默，它的起源年代已经无法考证，但从它的整个表演过程来看，这种特殊的表演是从远古时代流传下来的，它是原始社会生活的一部分在现实生活中的遗留。人类文明是在原始社会经过漫长的历史演进中发展出来的，在现代文明的社会潮流中，能够在一定范围内保留并流传着最古老的原始痕迹实属不易。

（一）服装

“耳子”从头到脚都用棕树皮裹身，这正如原始人用树叶、树皮等连起来遮身藏羞；其他表演者则根据各自不同的角色穿戴本地白族服装，这主要是当地少数民族服饰文化的体现。

（二）饰品

“耳子”全身用棕树皮包裹，腰系马铃、牛铃和猪尿泡（表征男性生殖器官），这表明白族先民在原始社会中对自然的崇拜、对性的启蒙、对繁衍生息的渴望；扮春官者面戴自制无玻璃眼镜框，老倌戴纸制假长胡，又在表现长者是有着丰富生活阅历及经验的代表，作为小辈要对他们特别尊敬，这是最基本的规矩。

（三）道具

男表演者所持的工具如舂棒、连枷、锄头、篱笊等都是最古老的生产工具，是从种、收、打到椿的生产过程，这是山地农耕文化的体现。而“耳子”腰系的马铃、牛铃是山地民族放牧挂给牲畜的，这里挂到“耳子”身上体现的是放牧人与牲畜同生活的和谐，又是原始放牧的粗野性的生动体现。

（四）对白语

“耳子歌”在问答的语言中很直接的对唱内容又是山地文化的体现。比如：“你们从哪里来？”“从山那边来。”“昨晚你们住在什么地方？”“水磨房上。”这就说明了人类的发展是从原始森林中为求生存而出走找寻能够生存的地方。又如：在夜晚闹洞房时“指点”端出一个大托盘，并拿起盘内的每一件东西让四个“耳子”猜，在猜答过程中“耳子”巧妙地运用这些物品的白语双音和谐音，讲述了有关结婚、生殖直至洞房中事。“指点”拿出白米，“耳子”答道：“白米白生生，养个儿子做先生”；拿出豆子，“耳子”答道：“一个豆子圆又圆，生个耳子做状元”，等等。在风趣诙谐的问答中，不仅给热闹非凡的婚礼增添了新的乐趣，更给人以如何正直处事、正派做人的启迪。

（五）传统民族饮食文化

在举行婚礼当天，当地白族主人家会请专门的“厨师”做传统的八大碗：红肉、酥肉、豆腐、彩蒸、花生等佳肴来招待参加婚礼的宾客。这些菜都是生产中象征吉祥如意的代表，有的带谐意道破生活中现实存在的需求问题，既是美食，又有象征性，代表了本地白族饮食文化在生活中的重要性和特殊性。当然，现在有很多菜肴已经被替换，但上述这五种依然保留，可见当地白族对传统文化的继承以及对新事物的接受并重。

（六）人物的鲜明对比

所装扮的女性（新娘）能干，而男性（耳子）却很“憨”，而且男性手持生产工具，从此可见是母系氏族社会时期。因母系氏族社会是由女性占有生产资料的支配权，男性成为被支配的地位，只有狩猎和生产劳动的权力，在“耳子歌”中，女的身材苗条、打扮得美，与男性打扮形成一个反差，这就是母系氏族社会的遗留。从“耳子歌”演出的过程中就可以看出所揭示的这一内容，耳子是憨哑，女性聪明秀丽，支配“耳子”从事生产劳动的场面，这就证明了母系氏族社会在当今原生态文化中留下的痕迹。

三、“耳子歌”中的宗教信仰

宗教信仰产生于原始社会。原始人对自然界风、雨、雷、电的产生，生老病死的存在迷惑不解，无法予以认识，认为这种现象的存在都是有“灵”的。在开饭前要点香祭祖，特别是土，能生长出植物供给人们，使人们得以生存，这就是它的“灵”和“神”的存在，而这个“灵”与“神”不能在住宅中，因此，在“耳子歌”中对土的信奉和送土神的活动都在外进行。而当今社会对土神的信奉依然存在且更加神化，认为土有五方，东西南北至中央，又把五行金木水火土配上，这就显示对土神的信奉更加神秘化。在送土神前，还要唱十二属祭土调，因为这十二属和人都依附土来生存。起五方土时，还要道出五方土神对主人家吉祥如意的四句，这就表明土神送走后家宅就不会生长自然植物，家宅就会清吉平安。祭土神和送土神的宗教信仰与原始社会遗留的产物构成了“耳子歌”这项喜庆活动的独特性、神秘性，促使人类的繁衍增殖，对农家来说起到来年家庭吉祥如意、儿孙满堂、生活安康的作用。

四、“耳子歌”中的生殖崇拜

在整个“耳子歌”表演过程中对生殖的崇拜也占了很多的内容。谐音中的“男欢女合、男女交媾”和男女生殖器的所供地位，表明了原始社会中的生殖崇拜在现实生活中的存在。原始人在原始社会中要在恶劣的大自然中生存，就必须与恶劣的大自然作拼搏，就必然导致增殖而求食来壮大自己的群体来求得生存，所以在增殖上就产生了对生殖的崇拜。道具中把男女生殖器供在堂中桌上点香，这既说明它的原始性，又说明人们的生殖崇拜。为了增殖，必须男女交媾，在“耳子歌”中用白语的谐音来体现，用白语在道具上以生殖器官模拟物和男欢女合的谐音词来道白，还把男女泥巴人捏作相互拥抱状，也就说明了在增殖后面而形成的生殖崇拜。

总的来说，整个活动过程包含了生殖崇拜、宗教信仰、祖宗信奉、本主崇拜、女系氏和母系氏族社会的过渡。“耳子歌”是一块原始的活化石，存在于白族人民生活中，也是对白族祖先农耕文化的真实记录。

五、民间文化的传承

在整个演出活动中，白族民歌的演唱也是主体内容之一。演员可以一人领唱，也可以合唱，也可以边舞边唱，也可以是山花体的对歌形式。有传统的调式，趣味、诙谐，唱腔优美，高亢激情，这也是白族民间文化生命力的所在。

近年来，非物质文化遗产保护越来越受到世界各国的重视。许多国家的民俗专家曾多次到云龙做田野调查。2002年11月，“耳子歌”参加了“日本2002年国际民俗节”文化交流活动，即“日中交流民俗芸能祭”进行民族文化交流。2009年，联合国教科文组织的专家到云龙检槽考察“耳子歌”。同年，“耳子歌”被公布为“省级非物质文化遗产名录”，并申报国家级非物质文化遗产名录。

注释

①云龙县人民政府.云龙风物志[M].德宏:德宏民族出版社,2008.

②山地白族“耳子歌”研究[M].

[1]云龙县人民政府.云龙风物志[M].德宏:德宏民族出版社,2008.

[2]梁庭望,张公瑾.中国少数民族文学概论[M].北京:中央民族大学出版社,1998.