自然关怀与武术离位——自然生态学视角下的思考

雷军蓉，巩子天胤，张继生

（湖南师范大学 体育学院，湖南 长沙 410081）

世上万事万物都离不开自然界的孕育，所以人的任何社会活动都是自然生态中的一部分，那么中华民族几千年来承载文明与文化的武术，就必然与自然生态有着无比微妙的关系，如气候环境、地域环境、生物物种、人文环境和自然环境不断地孵化并滋养着武术。现今，武术的发展却不断偏离自然生态学的轨道，武术与自然生态的冲突不断加剧。

1 自然生态环境对武术的眷顾

1)气候使武术各派风格更鲜明。

中国疆域辽阔，气候差异很大，人们在不同气候条件下生存、生活，形成的文化就产生了很大的差异，《礼记·王制》[1]曰：“凡居民材，必因天地寒暖燥湿，广谷大川异制，民生其间者异俗，则柔轻重迟速异齐，五味异和，器械异制，衣服异宜。修其教，不易其俗；齐其政，不易其宜。”可以看出不同的气候是导致各民族风俗习惯不尽相同的主要原因。

中国具有典型的季风气候使武术运动表现出鲜明的季节特点。在武术的发展中，武术逐渐适应中国的大陆性气候，在不同的气候下产生了分异，如南方气温偏高，易出汗，所以武术的整体动作与下肢动作偏少，步法结构少，讲究四平八稳，上肢与手法偏多，灵活多变；北方气温偏低，风沙大，土壤偏碱性，气血不易通，所以北方武术一般多跳跃，动作幅度大，注重身法，力量苍劲有力，多以内劲增加身体造热能力；而中国中部地区，如四川、湖北，四季分明，便结合了南北之风，一种水的柔与山的刚便结合起来，形成一种动静鲜明、结构紧凑的风格，并且在器械上偏向刚柔并济的剑，如崆峒剑、峨眉剑、武当剑等。

2)地理环境使武术百花齐放。

我国地理环境复杂多样、差异较大，北方地势较为平整造就了北方的拳种多大开大阖，充分发挥腿长优势，主张“手打三分，脚打七分”，如通背拳、查拳、华拳、少林拳等；南方多丘陵与丛林，视野较小，所以南方的拳种多小巧紧凑，以适应“地无三尺平”的现状，主张“拳打卧牛之地”，如咏春拳、蔡李佛拳、洪拳等。南方多河流、湖泊，尤其在江浙水乡一带，船是一种重要的工具，有些拳种，如浙江的船拳，就是一种在船上演练的拳种；又如湖北的鱼门拳，模仿鱼的动作，轻如游鱼，这和湖北的河流密布，且人们爱养鱼、吃鱼有着直接的关系。

3)仿生使武术不断趋于完善。

在原始社会，人类面对最大的敌人就是野兽，伴随着人与野兽的搏斗，作为中华民族文明演化起重要作用的武术，也深深地烙上动物的印记，上古时期曾出现“百兽率舞”的情景，就是先民们模仿诸兽动作而载歌载舞的情形。炎黄时期已有“三人操牛尾以舞”，汉魏时有“五禽之戏”。从古人大量遗留的壁画歌舞中可见到，古人经常将自己装扮成各种猛兽、猛禽、神怪，从中可以看到古人如何抒发战胜自然的愿望，以及对各种猛兽的畏惧。人虽为万物之灵，然而尺有所长、寸有所短，人总是希望自己再强一些，于是取鸟兽虫鱼之长，丰富和完善生存本领，补己之短，如鹰之利爪、虎之威武、豹之凶猛、鹤之轻盈、猴之灵巧，此外还有螳螂、鸡、鸭、狗等的特长。生物具有多样性，不同的区域物种也不相同，如北方人善养马骑马，马也是古代最重要的工具，人们崇拜马的彪悍，身材的结实，所以形意拳中有很多马形动作；南方多蛇，蛇的机敏很适应南方人的特质，尤其蛇的特性轻巧快捷、灵活多变，且一招致命。武术不光模仿动物，也模仿植物，如竹叶手即是模仿竹叶边缘的锯齿锋利，还有类似的花拳、梅花拳、树拳等，取义花之美与树之伟。所以练习武术也是一种自我能力的提升，汲取万物所长以增强对恶劣环境的适应。

4)自然与武术器械的产生。

在武术的萌芽阶段，武术的发展离不开自然的庇护。按照正常的发展模式是应该先有拳术，后有武术器械，但中国的武术究其根源，应该源自人与自然的抗争以及人与人的搏斗，在这个过程中，工具提供了极大生产力。所以武术器械格斗的理论应该是武术理论的发端，各种武术器械的使用是武术理论成长的主要源动力。《世本》中记载，“蚩尤以金作兵器。”此处“金”应为青铜器，青铜器械的使用使得格斗技击技术得到了大幅度提升。人“逐水草而生”，不论狩猎、栖息、饮食等皆与自然、森林、植物发生着最亲密的关系。枪是在随手可取的树木枝干(即棍)上按上矛头，便成为枪。既延长了手臂，又可刺、扎、点、挑，作为进攻与防御的武器[2]。而刀则取象于最早的石刀、石斧，所有石类器具的边缘皆呈“刀状”，此后逐渐形成了武术类的各种刀具。

2 自然生态环境视角下武术的离位

1)自然生态环境的破坏。

由于经济利益驱使，人的目的性改造，使得练习武术的自然生态环境不断变质。人总是按照自己的目的将大自然的多样性当做设计者的对立点，扼杀了大自然。不能违拗自然规律是中国“天-人”思想的精髓[3]。天人合一是武术的基本精神，要求人与自然保持和谐统一，而现代武术不断背离人与自然的关系。如被海内外尊称为“内家拳之都”的武当山，一千多年来，武当人以好生之德、维护自然为基本品德准则，但在最近的几年却发生了翻天覆地的变化。2004年武当山剑河峡谷，横空筑起一座灰色的水泥坝，抬高剑河的水位，把剑河变成了漂流、游泳等水上乐园。此外人为的污染、树木的砍伐、过度的开发使得武当山百孔千疮。不光是武当山，还有华山、峨眉山等武术发源地，生态环境破坏愈演愈烈，这些环境的变质，不光对武术的自然生态环境造成了毁灭性的打击，也同时对武术的发展带来了极大扼制作用。中华武术圣地越来越变质成唯财是从的经济机器。

竞技武术对器材方面有严格的要求，白蜡树因木材坚韧、耐水湿、弹性好，自身纤维密度大，有较强自然拉力，常作为竞技武术器械中棍与枪的材料，因此大量的白蜡树被采伐。目前中国的白蜡杆生产基地主要为河北和河南等北方地区，白蜡树是北方固沙的一种重要的植物，也是控制盐碱地重要的作物，为缓解北方土壤盐渍化起到重要的作用，白蜡树是大自然造化中的一员。然而，据测试，一根白蜡棍在普通地面上使用，平均寿命为3~5天，因此把一根3年才长3 m的白蜡木用来制作使用寿命仅几天的武术棍、枪着实可惜。

2)武术与“天人合一”的背离。

我国自古以来就有崇尚自然的传统，不论是儒学的“万物并育而不相害，道并行而不相悖”[4]，“上下与天地同流”[5]，还是道家的“天地与我共生，万物与我为一”[6]，都把人和天地万物紧密联系在一起，视为不可分割的统一体。“天人合一”是中华民族哲学文化的精髓，构成了中华民族人与自然和谐的理念。《内经素问·四季调神大论》里说：“逆春气则少阳不生，肝气内变；逆夏气则太阳不长，心气内洞；逆秋气则太阴不收，肺气焦满；逆冬气则少阴不藏，肾气独沉。”从中我们可以看出人的生命和健康都与自然密切相关。然而武术的竞技西化发展严重背离了人与自然的关系，甚至使得武术练习者的追求不再是身体上目的和手段的统一，而演变成纯粹的手段而病痛不断侵蚀着身体[7]。倘若你到户外、旷野或草地上，挥洒自如地练上一套拳术，以天人相通的观念练起来，与大自然静静地交流和交融，就可油然而生地感受到“自然和谐，进取不争”的健康人生境界，而如若在武术房高强度的训练中，你根本无法领略与天气相通，与天地互感的和谐。

3 自然生态学下的武术发展建议

1)减少资源浪费，倡导武术生态化。

所谓生态化，即是利用生态学原理，以人、自然、社会协调发展为目标，有节制地利用和改造自然，寻求最佳生存和发展的内外环境。简而言之，就是“可持续发展”[8]。人是环境的一部分，在尊重生物系统完整性和健康发展的前提下，互相依存不仅仅是技术上解决问题，也要从思想观念中转变。因此转变武术观念，积极推进武术器械的创新是未来武术器械的发展方向。但是相比西方体育运动的技术革新，中国对武术器械的研发速度太慢，虽然武术棍已经产生了新产品，即高分子有机武术棍，优点是弹性好、质量轻、表面光滑，但价格昂贵，只能在武术地毯上使用，技术仍处于初级阶段。同时其他武术器械必须革新，应该创造可以循环使用的器械。

2)优化生态环境，倡导和谐价值观。

张岱年[9]说：“中国哲学有一个基本观点，即天人合一，认为天人本来合一，而人生最高理想是自觉地达到天人合一之境界，物我本属一体，内外原无判隔。”武术是环境中的一份子，应该融入自然环境中去。在过去几千年的中华文明历程里，民间的武术传承就在于这些美妙生态环境中，是它们给予了我们灵感，中华的武术方才不断进步，方有今天的武术大家庭的精彩纷呈。如果武术失去了原生的土壤，武术就成了无源之水，无本之木，武术的发展就会脱离本质，如果完全脱离“天人合一”生态环境，武术就有可能会枯萎、凋零[10]。随着社会的发展，人民愿望“回归自然、崇尚绿色”而掀起了热潮，所以政府要根据地理、风俗特点，因地制宜，发展其优势和特色项目[11]，制定并落实相关法规，恢复武术的自然生态环境，保护中华武术的根，留给子孙后代一些非物质文化遗产，武术才能有长足的发展。

目前社会面临生态隐患和生态危机，深层生态学理念必须深入武术的未来发展中。减少资源浪费、倡导生态武术、恢复武术环境、创新武术器械，使武术可持续发展，回到“天人合一”的生态环境中去，最终推进武术、人、自然生态环境走向和谐。

[1] 礼记[M]. 上海：上海古籍出版社，1987.

[2] 李子伟. 论武术的起源与伏羲的关系[J]. 天水师范学院学报，2009，29(4)：47-50.

[3] 冯天瑜，何晓明，周积明. 中华文化史[M]. 上海：人民出版社，2010：4-6.

[4] 丁春生. 四书五经[M]. 呼和浩特：内蒙古人民出版社，2002：24.

[5] 孟子. 孟子[M]. 北京：蓝天出版社，2010.

[6] 庄子. 齐物论[M]. 北京：中华书局，2010.

[7] 李传奇，田雨普. 回归身体——竞技体育的呼唤[J].体育学刊，2011，18(2)：27-30.

[8] 苏霍姆林斯基. 和青年校长的谈话[M]. 赵玮，译.北京：教育科学出版社，2001：723.

[9] 张岱年. 武术理论基础[M]. 北京：人民体育出版社，1997：43.

[10] 杨广波，莫菲. 原生态价值取向下武术的传承与保护[J]. 搏击·武术科学，2010，7(7)：3-4.

[11] 张继生，曾文超，谭旭利，等. 湖南省群众体育发展定位与策略选择研究[J]. 体育科学研究，2011，15(1)：25-28.