屈原的知识分子品格谫议

◆ 兰 博

屈原是在礼崩乐坏、社会政治大动荡的战国后期登上政治舞台的，在善与恶，美与丑，忠诚与背叛，投降与反投降的斗争过程中，以其道德勇气和价值承担，为中国知识分子优秀传统的形成和精神谱系的确立产生了极为重要的影响，彰显出了某些重要的现代知识分子固有的精神性特征。在人文精神逐渐衰落，知识分子愈来愈被有机化而丧失了批判的锋芒，知识不再被视为探索真理的武器而是买卖的资本，以及知识分子的“自救”与“救世”成为普遍关注焦点的社会转型时期，在“专家越来越多而知识分子却历史性地消失了”(福柯语)的时代，作为政治斗士和人民诗人的屈原身上所拥有的知识分子精神性特征却被异样显著地凸现出来，其知识分子品格对于当下知识分子的人格重建与走出精神困境也不无启示意义。这或许正是屈原能够超越时空，引发当代人强烈情感共鸣的原因所在。

屈原无疑是一个痛苦的理想主义者，更是一位政治悲剧人物，遭遇“势”对“道”的挤压和排斥几乎是屈原式以道自重的传统知识分子共同的精神性困境与悲剧性宿命。

“众嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”(《离骚》)，朋党小人以扬才露已、傲视君王的名义，迫使屈原远离了权力的中心而流亡，把一个既是国家和君王的忠臣，又是代表着社会良心的真正知识分子打入了另册，显然这是作为个体生命的知识分子所不能承受之重。随着势对道的挤压，道的尊严与价值的失落，无道的楚国也敲响了自己亡国的丧钟。屈原的痛苦和精神困境源于他无力以道抗势，无法以一己之力量挽狂澜于既倒，独自去守护道的独立地位和精神价值。屈原的绝望源于势高于道，特别是势以赤裸裸的暴力对道的贬抑和否定。虽然如此，屈原仍然以个体的力量抗衡着如磐的黑暗，为道的庄严性而与势相抗颉，乃至于最后以死来反抗绝望。

知识分子永远是批判性的，超越时代的思想意识和不与世俗同流合污的精神人格，使作为生命个体的屈原承受着巨大的社会压力而处于孤独的困境。屈原的知识分子品格还表现在德性与知性的统一德性与创造性的统一。

“艺术就是反抗”，马尔库塞赋予了艺术和审美一种政治性的革命和造反功能，他以为艺术是用“被压迫者的语言”去“抗议和拒绝现实社会”，因而，革命与抗拒才是艺术的本质，艺术最终是以一个虚幻的世界来疏离和超越现实，使反抗主体获得了再生。屈原作为知识分子所具有的批判精神和不可调和的抗争性，更集中更准确地体现在他的诗歌创作之中。在屈原后期的诗歌创作中，他以艺术的形式(政治抒情诗)来控诉现实政治的黑暗，批判楚王的无道和昏庸，抒发心中的愤懑和理想，既有对高远理想境界的热烈追寻，又有对丑恶现实的深刻悲哀。《离骚》正是这样一部抒愤之作。

屈原自沉汨罗江无疑正是这种崇高体验激励的结果。屈原是希望以死明志，以极端的方式来反抗绝望。亦即是说死亡本身是他自由意志的抉择。“随波逐流的圣人之道，既非他所能效法，渔父那野云闲鹤式的隐式哲学，亦不足以消除他心中的积怨，他需要的只是将精神与肉体一齐放置到邪恶的熔炉中冶炼，以痛苦的代价去获得生存的意义。这只能是以身殉道的超越。”生命的毁灭本来是人类最本质和固有的焦虑和恐惧，规避和延迟死亡是一切动物更是人的本能，屈原却视死如归，不仅是坦然地迎对死亡，更准确地说是勇敢地拥抱死亡。

他的自沉不单成就了诗人的性格，更为死亡本身铸入了浓郁的情感色彩和鲜明的人格特征，使死亡产生了沉郁悲壮的崇高力量，昭示出了他以死明志、用生命的毁灭来见证自己对这个世界的彻底背叛和决裂的坚定决心。屈原为理想而生，为反抗绝望而死，以死亡实现了生命意义的升华，提升了人的主体精神，傲岸的人格和不屈的抗争，将一个大写的人的形象矗立在几千年来人们的心中，把知识分子反抗无道社会的激情提升到了一个前所未有的高度，人的觉醒意识使他定格成中国古代社会最为崇高、伟大的历史人物之一。