音乐闲话

□辽辽未央

中国是个音乐的国度。远古之人狩猎之余，在篝火旁手舞足蹈，聚众娱乐，把打猎过程写成歌词，男女老少一起欢唱：

“断竹，续竹，飞土，逐肉。”

砍断竹子，做成竹弓，发射弹丸，追赶猎物。这首关于打猎的歌曲，大概是世界上现存最早的音乐作品了。

葛天部落是中国上古时代音乐艺术的杰出代表。在这个音乐世家里，每个人都能歌善舞，他们经常三人一组，手执牛尾，踏足而歌，而且一歌就是八阙：一曰《载民》，二曰《玄鸟》，三曰《遂草木》，四曰《奋五谷》，五曰《敬天常》，六曰《达帝功》，七曰《依地德》，八曰《总禽兽之极》。比之于“断竹续竹”的简单寒碜，可是文艺得多了。

尧帝时代，不仅庙堂之上的大人物喜欢音乐，乡野之间的老百姓也将此当成重要的娱乐方式，来消磨劳动与吃饭之外的冗长光阴。每当饭点之后，大家鼓腹而出，一边玩击壤(一种投掷游戏)，一边大唱：诉怨，谈恋爱或害相思的家伙们，也一天到晚想着怎么通过钟鼓琴瑟来摆平心仪的姑娘。

如果说孔子闻《韶》乐而三月不知肉味，是文化人的雅癖，未足为奇，那么历朝历代大批武人对吹笳击鼓的精通，就是中国古代音乐之盛的力证了。

名将周瑜便是个骨灰级的音乐迷，精于音律，有人弹唱曲子，哪怕有一点错误，就算是在醉酒之后，他也立即能听出来，然后看一眼演奏者。

时人有谣曰：“曲有误，周郎顾。”周瑜的不少“粉丝”在弹奏乐器的时候，故意弹错，好让偶像周将军多看自己几眼。

“日出而作，日落而栖，凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉？”

意思是说：我通过劳动养活自己，与尧帝没有一毛钱的关系。

尧帝听到后，不但没发火，没下令拿人，反而开心得像吃了切糕，认为治国就应该这样。

所以，在中国古代社会，几乎没有任何一种事物能像音乐那样，得到几乎所有人的共同喜爱。饥者歌其食，劳者歌其事，骚客借以述怀，征夫借以

管仲在鲁，齐桓公姜小白想请他辅佐自己，就骗鲁国说管仲得罪了自己，必欲亲手杀之而后快，要求鲁国把他送到齐国伏罪，否则就攻打鲁国。

鲁国不知是计，果然派人押送管仲去齐国。管仲知道是怎么回事，上路之后，他唯恐鲁国国君反应过来，派人来杀自己，因此恨不得立即赶到齐国。

但是押送的人已经走得很辛苦，而且也不敢要求他们加班赶路，怎么办？

这当然难不倒管仲这样的人精。

他亲切地对押送自己的人说：“你们太辛苦了，我教你们唱首歌解解乏吧。”

管仲教的歌很好听，唱起来琅琅上口，简单易记，大家很快就学会了，于是一边唱一边走，身轻体顺，快乐无比，很快就到了齐国境内。

当鲁国国君意识到上当，派人快马加鞭赶去杀管仲时，管仲已经在开心地喝齐桓公的接风酒了。

攻打北戎时，管仲再次发挥了音乐的力量。由于山路险恶，崎岖难行，兵卒行军颇为艰苦，行进速度也很慢。管仲就作了首《上山歌》，传唱军中。

士兵们放声高歌，所有的苦和累都随着歌声发泄了出去，一个个容光焕发，劲头十足，行军速度提高了许多。等到下山时，管仲又作了一首《下山歌》，让大家换个曲子继续唱，同样取得了极好的效果。于是诸军奋进，遂破强敌。

管仲并不是唯一将音乐应用到军事上，以谋取战争胜利的人。楚汉相争，韩信以十面埋伏之计将楚霸王项羽包围在垓下，但项羽属下皆精锐，强攻难胜，韩信便找来许多会唱楚地歌曲的人，没日没夜地唱思乡的歌谣，很快就唱得项羽部下人心涣散，无复恋战之心，一代霸王也只好横剑自刎了事。

另据《洛阳伽蓝记》载：后魏王琛有个婢女叫朝云，善吹篪（中国古代吹管乐器）。王琛当秦州刺史的时候，羌人叛乱，王琛久攻不下，无计可使，遂使朝云扮作羌人之女，来到羌人军营附近，持篪吹起了羌人家乡的曲子。羌人听得伤心不已，在乡愁的煎熬下纷纷投降。

秦州人说：“快马健儿，不如老妇吹篪。”可知音乐的力量有多么巨大。

音乐的力量，来自于人们心理的共鸣和对人们情感的调动。

春秋时代的雍门周善鼓琴，一日携琴拜访孟尝君。

孟尝君说：“听说你会弹琴，你能弹个曲子，把我弹哭吗？”

雍门周说：“不好办。大凡人们闻乐感伤，都是因为心里有伤心事，被音乐所触动，所以才会表现得悲切。你现在有权有势，财大气粗，生活优裕，事事顺心，根本没有不如意的事，怎么让你悲伤？唯一可能伤心的是，你早晚也会死掉，你死以后，荣华富贵灰飞烟灭，你的家族也将衰落凋败。若干年后，你的宅园空了，你的坟也荒了，甚至被人挖开。樵夫去你坟上砍柴，小孩在你坟上玩耍，还会在坟上撒尿，一边撒尿一边唱歌：生前权势有屁用，墓穴变成老鼠洞。此情此景，不知你将作何感想？”

孟尝君越听越悲凉，神色不由自主变得阴沉起来。雍门周及时弹起了哀伤的曲子，一时间凄凄惨惨戚戚。孟尝君再也控制不住，咧开嘴号啕大哭起来。

《礼》曰：“凡音之起，由人心生。”所以伯牙弹琴，志在高山，钟子期便说：“峨峨兮若泰山。”志在流水，钟子期又说：“洋洋兮若江河。”被伯牙引为知音。

孔子听到子路鼓瑟，即断定他日后不得好死，而子路后来果然因刚烈而死于乱兵。钟子期和孔子不是神仙，他们之所以能够闻弦歌而知雅意，听瑟鸣而窥凶兆，是因为他们从琴声和瑟鸣中，听出了彼此的性情和内心。

魏文侯的例子则告诉了人们什么样的音乐才是好音乐。

魏文侯作风端正，行事严谨，是个有能力的正派人。不用说，正派人应该听正派的音乐，可是当他穿着礼服正襟危坐、听庙堂雅乐的时候，老是忍不住打瞌睡，而一听到被正人君子称为“淫声”的郑卫之乐，就心情愉快、兴奋异常。

庙堂雅乐好比现在的歌剧与交响乐，而郑卫之乐，则好比你情我爱的流行音乐。魏文侯为自己这个不够高雅的行为而难为情，向子夏请教是什么缘故。子夏说：“那是因为庙堂之乐虚假空洞，而郑卫之乐则充满了人的情感。”

好的音乐，不仅在于能够拨动听众的内在情感，也不仅在于表达演奏者的心声，更重要的，还在于作者与听众性情的交融、心灵的沟通、人格的相互信任，与感情的彼此寄托。

一个优秀的音乐家，懂得用自己的心去打动他人的心，而一个优秀的音乐作品，每一个音符，都跳动着人性的美与真。