浅析老子朴素辩证思想及其当代价值

摘 要：老子是我国哲学文化的先驱，《道德经》是其思想代表著作。“道”是老子整个思想的核心及基础。老子思想体系内容博大精深，朴素辩证思想是老子思想中的精华。深析老子的一些重要思想，汲取精华，有利于当代社会生存发展。

关键词：朴素辩证思想；无为而无不为；治大国若烹小鲜

老子思想主要体现在西汉初年“修养生息”的政策上。作为优秀的传统文化，应该正确理解传承其思想理论体系，使其体现出真正的社会价值。

1 老子的樸素辩证思想

朴素辩证法是老子思想的核心内容，在老子的辩证法中，老子承认了事情具有变化，发展，相互转化的特质。“道”是老子整个思想体系的核心和基础。老子把道看作是世界万物的本源，“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（道德经第四十二章）“道”是第一性的，天下万物都是“道”派生出来的。

老子认为天地万物不是永久不变的，一切都在变化中。有得就有失，有利就有弊，福祸互存。

老子把事物看成彼此对立，相互联系，相互依存的两个方面，他说：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随。”此外，他还进一步提出一切事物都要向它的反面转化的观点。《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，例如以为一切事物均具有正反两面：“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随，恒也”（《老子·二章》），“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”（《老子·五十八章》）。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一：“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”。

老子肯定了世界上的事物普遍的存在着对立，这种对立性的矛盾具有普遍性。他认为世界万物是运动变化的。事物的相互对立促进了事物的运动。老子认为矛盾相互对立的两个方面相互依存，相互渗透，“相反相成”。老子提出凡是事物变化的普遍规律，而柔弱是运用道而使事物保持相对长久的关键。反是不可避免的，但柔弱是可以延缓反的到来。

但是，老子在他思想中认为对立面的转化不需任何条件，对立面转化是循环往复的过程，从而看不到事物不断向前发展的观点也具有很大的局限性。

2 “无为而无不为”中贵无、贵善、贵柔的品质

贵无、贵善、贵柔的品质体现在老子的“无为而无不为”朴素辩证思想中。老子的贵无、贵善、贵柔的思想三者相互联系。不可分割。天道自然，自然无为是基础，贵善是针对主体而讲应具备的思想修养。要想做到贵无的境界，必须要有贵善的修养，具备了贵善的品质，才可以从容的以贵柔从事。三种品质相互关联，互为递进。

1、老子“贵无”思想讲“无为”，但不是“无所作为”、一无所为和一切无所为，而是 “不要刻意的作为”，“自然无为”。 “无为”是以道法自然的思想为基础的。“人法地，地法天，道法自然”。从天道，地道，到人道，强调了人要顺应自然，法天而行，“无为而无不为”包含以下几层意思。

第一，“休民，安民，养民”思想。老子说；“民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。”这是老子在谈治国之道，强调了民为重，君王治理国家，抱守大道，顺应自然规律，处无为之事，行不言之教，天下人就会归顺于他，天下自然太平安宁。

第二，“无为”治国并不是笼统的消极怠惰思想。是有特定的环境的，是指治国者在与民众共同努力合作的环境下，要给予民众一个相对轻松安息的环境，使民众安心从事生产，创造物质精神文化财富。只有民众齐心合力，安息生养，安心生产，才会累计社会财富，国家才会富裕。无为是针对治理者对民众的治理工作发挥作用的，而并不是讲整日无所作为，消极不前。

第三，“自然无为，道法自然”包含着自然而然的道理。“道”指天道，指自然。自然是客观存在的，自然的生成，发展，发生是自然而然的，并没有任何外界施与力量。具体到细节上，小事上，事情的发生，发展有有其自身的规律，莫要苛求。要按照规律办事，莫要逆转规律，对于人，对于物，对于自然都是一样的，你对别人，对自然做了什么，就会受到什么样同样的惩罚与回报。顺应规律，保持好自己的道心。

2、贵善品质。 “天道无亲，常与善人”，“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗”。 “上善若水，水善利万物而不争”老子《道德经》第八章。这是从主体者的自身修养讲起的。

“天道无亲，常与善人”出自老子《道德经》七十九章，这句话的意思就是说天道对于芸芸众生一视同仁，无偏私厚薄，而又常常无意识地暗中帮助善良的人们，教化人们要具备天道之心。这不是对于天道有意志的肯定，也不是天道的悖论。这正是强调了，大善是顺应天道的，天道暗中帮助大善之人正是体现了自然而然的天道。具体到每个施行善心的个体来讲，这些善报的恩惠是个人之所积累，是善心所换来的人和。有了善心，施助他人，就得到了人心。所有被善施的人们就会帮助有善心之人。这就是天道，这就是人间之大道，这就是天道为何会常常无意识的暗中帮助善良的人们。行天道，顺天道，得天道。那就要具备大圣，大贤，大善的品质。“得道多助，失道寡助”。出自《孟子.公孙丑下》。

“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗” 出自老子的《道德经》上篇《道经》第五章。仁爱之心也是大善之心。仁在这里的意思是仁爱，仁慈，对百姓的仁义。刍狗就是草扎的狗，身份稍微，以前祭祀时用草扎的狗来代替活的狗作为祭品，祭祀完如同废物，随意丢弃，即使这样，在圣人眼中也没有贵贱之分，一视同仁。其实这句话的真正意思是说，天地无有偏爱之心，对万物一视同仁，圣人无有偏爱之心，对百姓一视同仁。这里教化主体要有大爱、大善之心。就像圣人对待刍狗那样。

3、贵柔是对贵善的进一步论述。老子强调水是柔弱的，力量强大的同时，提出了一套以贵柔、守雌为特点的辩证法思想。“人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒 ”（道德经七十六章）。这句话蕴含着这样的意思：坚强的东西已失去了生机，柔弱的东西则充满了生机。这是对柔弱方面的充分肯定。

“上善若水，水善利萬物而不争”老子《道德经》第八章。 “上善若水”，最大的善应像水一样，利于万物而不争，虽然总是在最低处，最没有人注意的地方，但它的存在，给万事万物必不可少的滋润，并且从不争功显示，从不自我标榜，是一种自然真实的善。

另一方面也讲了柔弱的水所拥有的强大与坚韧。天下最坚固的是什么？一般人回答，几个人合抱的大树。老子的回答则是：不然，水才是最坚强的，它表面柔软，处于卑下地位，其流动却不舍昼夜，有时甚至会摧毁一切。古人也讲“滴水穿石”，石头是何等的坚硬，一滴的水很柔弱，但若滴水不息，石头也能穿破。这固然讲了柔弱的东西是坚固的，但也讲了长久不息，循序渐进的力量，这种力量虽然柔弱，但只要坚强不息，持之以恒，就是无比强大的力量。

这里讲了以柔为刚的辩证思想。相互对立相互转化是事物变化的普遍规律，而柔弱是运用道而使事物保持相对长久的关键。

当然以柔处世的基础是要独立自主，自力更生。并不是一味的示弱，退让，谦廉。这不是以柔克刚，这是愚昧懦弱。只有坚持独立自主，自力更生，勤劳励免的原则。在此基础上胸抱怀柔，施仁道之政，才可以真正做到以柔克刚的事实，才可以有效的发挥柔的强大力量。

3 “治大国如烹小鲜”的社会价值

“治大国如烹小鲜”出自《道德经》第六十章。是老子用烹小鲜来比喻治国之理。它的意思是 “做菜既不能太咸，也不能太淡，要调好作料才行；治国如同做菜，既不能操之过急，也不能松弛懈怠，只有恰到好处，才能把事情办好”。

其实“治大国，若烹小鲜”这句话讲的是循序渐进，量变质变的道理，把国家比作小鲜，治理国家切不可急功好进，要讲究方法，制定治理发展的目标，逐个击破，最终达到真正治理的最终目标。当量变的发展达到一定程度超出了它所把握的度时就发生了质变。“治大国若烹小鲜”是同样的道理。比如通常人们所说的一口吃不出个胖子，要遵循循序渐进的道理，慢慢的行动使之发生质的变化。烹小鲜，就是要用文火慢慢的烘，切不可急求结果用大火烹，这样，小鲜不会做成美食，就会被烤焦了。其中包含四个道理：

第一 ，从过程结果来讲，烹小鲜，是需要时间的，慢慢的烹。治理国家，要制定长远的计划。按照计划步步实施。

第二，根据小鲜对象，烹饪者要怎么样的烹，用什么样的火候。烹小鲜，要注意烹跟小鲜之间的关系。明确所要行使的对象，小鲜这种美食是要烹任的，而不是要烤的，要烧的。所以制定治理目的计划时一定要对准所要实施的对象，做到有的放矢，具体问题具体分析。

第三，方法上，为什么是烹，而不是炒，烧，烤。在明确“小鲜”即对象的同时，还要注重烹所包含的意思，烹小鲜其实还是要注意掌握火候的，这在治国上包含着一个方法的问题，究竟用什么样的火候，究竟怎么样的烹饪。

第四，要做成美食，作为对象小鲜有什么样的特点，需要什么样的环境。作为被烹饪的对象小鲜即被治理者来说，需要一个怎样的环境，才能达到烹与小鲜最后共同努力的结果，使之烹饪出来的小鲜是美食。那就是要息民安民，给人民一个平息安定的环境，不能乱折腾、大折腾、老是翻锅，这样的小鲜怕是没成美食就成了一团烂泥了。这也就是老子所讲的“无为治国”。

当然，老子的这些思想上的精华也存在着一定的局限性。老子把不具有任何物质性的“道”或“无”作为世界万物的本源，是一种客观唯心主义。老子在他思想中认为对立面的转化不需任何条件，对立面转化是循环往复的过程，从而看不到事物不断向前发展的观点，事物在发展过程中的质的飞跃只能是一种形而上的辩证思想。

参考文献

[1]任继愈.《老子今译》古籍出版社1956，8

[2]陈鼓应.老子注释及评价.中华书局，1984，5

[3]方克.中国辩证法思想史.人民出版社，1985，1

[4]冯友兰.中国哲学史新编.人民出版社，2007，3

作者简介

李丹（1982-），女，汉族，河南省漯河市人。硕士研究生，工作单位：河南省漯河市委党校哲学教研室 研究方向为发展哲学。