茶人传奇之《方言》中的茶

王旭烽

年轻时读刘禹锡的《陋室铭》，一口气就背下来了，其中有“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”之句，知道诸葛庐是诸葛亮的茅庐，却不知西蜀的子云亭出处何在，查阅了一下，原来子云是西汉末年大学者、辞赋家、语言学家扬雄（前53-公元18）的字。扬雄在文学史上以辞赋称雄，但汉赋这种文体不像后来的唐诗宋词，研究者不绝，效仿者不多，加之扬雄又不像司马相如，有卓文君凤求凰一类的风流故事演绎，所以扬雄其人，主要在文学与学术圈内享受其崇高地位。

后来读《茶经》，见陆羽也屡次在其中提到扬雄。在“六之饮”中说：“茶之为饮，发乎神农氏，闻于鲁周公，齐有晏婴，汉有扬雄、司马相如……”；在“七之事”中，将扬雄和司马相如的次序倒了一下：“汉，仙人丹丘子，黄山君，司马文园令相如，扬执戟雄”。这里的“执戟”，意指扬雄曾经任过的宫廷官职。

那么，这个扬执戟雄究竟和茶有什么关系呢？陆羽在“七之事”中记载说：“《方言》：蜀西南人谓茶曰蔎。”《方言》是扬雄编撰的一部辞书，它依照了经典《尔雅》的体例，汇集了古今各地的同义词语，还分别注释了它们的通用范围。此书中记载下了茶的方言之声，原来蜀西南人，是把茶叫做蔎的。

不过关于这个“蔎”字，也是有不同版本之说的。有一个版本，见于宋代的“百川学海本”中的《茶经》，引此文时为“蜀西南人谓茶曰葭。”而另一个版本是本文引用的，见于清代“四库全书本”等版本的《茶经》。

扬雄，因为这一条记录，在茶学史上，奠定了他重要的地位，也为茶自身奠定了重要的地位。

有意思的是，陆羽在其自传中提到的那个扬雄，他描述他本人的音容时，用了这样的词句：“……有仲宣、孟阳之貌陋，相如、子云之口吃”，原来，扬雄和陆羽一样，都是个结巴，口吃症患者，这不禁让人联想起获得了第83届奥斯卡奖最佳影片的故事片《国王的演讲》，那个国王，也是个大结巴。

茶圣的传述，一下子拉近了我们对扬雄的心理距离，使我们产生了对这位记录下茶事的西汉大学者生平的浓厚兴趣。

扬雄本人出生在西蜀，成都人氏，作为一个跨世纪的官场及学界人物，经汉成帝、汉哀帝、汉平帝及新朝王莽四帝，历度两朝，历官四代，身世坎坷，令人唏嘘。

“扬”这个姓，现在几乎不曾听说了，但究其源头，据说还是很显赫的，属于周王室姬姓下面的一支。在一连串的避难奔波之中，到了扬雄的五世祖扬季，家中有了起色，曾官至庐江郡太守。但好景不常，到汉武帝元鼎年间，扬氏一族又开始逃难了，这一逃就到了今天的四川郫县，郫县是四川省成都市下辖的一个县，位于成都市西北近郊，那刘禹锡写的“西蜀子云亭”，就在这里。

流离失所的扬氏家族，重新跌入平民阶层，到扬雄一代，家中已经只有一个字形容：贫。扬雄曾经形容他早年的生活，说他就和乞讨者为伍，穷困潦倒之极。当然他也得从事田园劳作，过的是耕读生涯。从后世对他的评价来看，显然他不属于陶渊明类型的隐世者，更接近颜回式的儒家人物。他为人的特点，一是他的儒家人格，忧道不忧贫，属于那种要出来为国家人民做点事情，也要在一个社会坐标中实现自我价值的儒者；第二个是他的学术人格，在服从于政治还是服从于学术之间，他显然坚持于学术的立场。他自己对自己的评价就是：“为人简易佚荡，口吃不能剧谈，默而好深湛之思，清静无为，少嗜欲”；“不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱……”在这些他对自己的评价中，我们看到了一个因为口吃而少言寡语，沉思型的、注重内在修养的大儒形象。

西汉时期的文人，已经是可以凭借一篇妙文轰动朝野了，扬雄也是因为他早年间的一系列优秀的赋文,包括《县邸铭》、《王佴颂》、《阶闼铭》、《成都城四隅铭》、《绵竹颂》等，惊动天子的。文献记载，说他写的赋文，被成帝身边一个名叫杨庄的人看中了，拿来读给成帝听，成帝问，这赋文面貌怎么那么像司马相如的啊？那杨庄便说：哪里啊，这可是我的邑人扬子云所作的啊。成帝一听，当今天下，还出了一个司马相如第二啊，连忙就召入宫中，拜为黄门侍郎。那一年，扬雄都已经四十岁出头了，算是大器晚成之辈吧。此后他在京师的30年宦游生涯，前期以文学生涯为主，那时的他着实地写下了一系列经典文赋，包括《甘泉赋》、《河东赋》、《长杨赋》、《羽猎赋》等赋文，真可谓声振京华；时人说扬雄奉诏作的《甘泉赋》，心力耗尽，梦中五内剧痛，醒来大病一年。杨雄的包括《反离骚》、《广骚》、《畔牢愁》等一系列的赋文，奠定了在中国文学史上的地位，与他的前辈和同乡司马相如可相提媲美，故世称“扬马”。

晚年的扬雄，对辞赋这一文学现象有了批判性的认识，在学术著作《法言》中自我反省说：“或问：吾子少而好赋？曰：然，童子雕虫篆刻。俄而曰：壮夫不为也。或曰：赋可以讽乎？曰：讽乎！讽则已，不已，吾恐不免于劝也。”

在扬雄看来，赋的负能量作用，到底还是超过了正能量作用，所以他这个壮夫从此不为也。后期他潜心学术，陆羽记载的他的《方言》一书，正是写在那个历史阶段。我们在此不对扬雄的这一观点进行述评，我们只能说，倘若没有扬雄的这一文化转型，他的晚年未必有《方言》这一著作的问世，因此也就未必留下那句“蜀西南人谓茶曰蔎”的记载，当然，也就不可能有陆羽在《茶经》中的记录了。

投身学术的扬雄，开始转入天文历法，运用浑天说原理入《太玄》， 《太玄》书成，由于思维独特，文字艰深，他的学术老朋友刘歆对他说：你这是何苦呢，专门养着的那些学者还搞不明白什么是《易》，更别说《玄》了。我真是担心你的著作后人拿去当酱缸盖。扬雄以一篇《解难》之文回答：“大味必淡，大音必稀；大语叫叫，大道低回。是以声之眇者不可同于众人之耳，形之美者不可混于世俗之目，辞之行者不可齐于庸人之听。”

扬雄是个学术上的孤胆勇士，在《太玄》中探讨了宇宙万物及天人关系之后，他又写了《法言》一书，专门探讨政治伦理等人生问题。这部书众口交赞，声誉极高。然而，就在一系列学术论著问世之际，扬雄遭遇了人生最大的不幸，白发人送黑发人，他痛失二子，而将儿子归葬于蜀，又使他再一次陷入极贫。

尽管人生遭此灾难，但他的学术生涯并未终止，《方言》一书正是诞生在此一历史时期。《方言》全称为《輶轩使者语释别国方言》。这是一部记录当时全国范围内各地语言资料的工具书，其动机来源，原是因循周秦时期朝廷派遣使者到各地调查风俗语言掌故的传统。扬雄到京师后，又坚持数十年亲自访求各地方言俗语，随时加以整理。这样持续不断地做着笔记，增补订改，将近三十年还没有定稿。这种严肃的学术态度，当得起陆羽在《茶经》中所述的“精行俭德之人”。《方言》奠定了扬雄在中国语言学史上的崇高地位，而扬雄在《方言》中记载的有关茶事，与同时期的一些茶事记载相互论证，成为西汉时期茶在巴蜀的重要文献史料之一。

扬雄像

回过头来，看一看我们这位大学者的晚年是如何度过的吧。他的确生活在了一个不幸的末世。想远离政治，偏又脱离不了。其晚年，他的老朋友刘歆之子刘棻触犯了王莽被杀，结果把他也给株连上了。那次被杀的人达数百，67岁的扬雄当时正在正天禄阁校书，抓捕者气势汹汹地冲来了，扬雄在楼上一看如此行状，还不如一死了之，当场就从天禄阁上投下，不曾想又没有当场摔死。好不容易逃脱囹圄，穷愁之极的扬雄，借酒消愁愁更愁，只得靠教人古文字换酒。好在他那时收得了一个好学生，名叫侯芭，其人一直跟随着他，公元18年，71岁的扬雄在凄凉死去，这位关门弟子负土作坟，守丧三年。

身前寂寞的扬雄，最终得到后世之人的高度赞赏和纪念，今天的扬雄墓，位于成都市郫县友爱镇子云村南一公里处，又名子云坟。而今天的子云亭，几经迁移，于1987年由绵阳市人民政府在凤凰山上新建，子云亭楹柱上有一对楹联，恰好可以做了此文的结尾。

楹联这样写道：

八百里飞天大道，袖拂云霞，高歌过剑门，翠廊连新市。看旗山雄，鼓岭峻，宝塔秀，神龟灵，西蜀名亭，蓬荜辉新，须知铭陋刘郎早向先生深致敬；

两千年吐凤奇才，胸罗宇宙，余韵腾涪水，书台仰古风，想长卿赋，子安文，少陵诗，永叔史，中华贤哲，词章卓古，尚有赏心介甫犹令后进倍倾城。□