情为理之根 理乃情之果——论吴趼人写情小说的“情”“ 理”关系

李 永

（洛阳师范学院 文学与传媒学院，河南 洛阳 471022）

吴趼人生活在动荡的晚清社会，自小接受儒家的传统教育。面对风雨飘摇的腐朽社会，他像当时诸多有识之士一样，在彷徨忧虑中提出了自己救国救民的主张，即用先秦原儒的道德伦理来扭转当时败坏的风俗和人心：“今日之社会，岌岌可危，故非急图恢复我固有之道德，不足以维持之，非徒言输入文明，即可以改良革新者也。”[1]同时，他将小说作为传播传统道德的途径：“年来更从事小说，盖改良社会之心，无一息敢自已焉。”[2]他创作的小说涉及社会各个领域，重点对官场和社会中的种种腐朽现象进行揭露和讽刺。他还将笔触伸向男女情爱题材中，在其独立创作的《恨海》《劫余灰》《情变》三部作品中，作者将情和伦理道德规范联系起来，并用生动的人物形象为我们阐释了人类爱情与伦理道德之间的关系——“情为理之根，理乃情之果”。

一、“情”之发生的自然性

吴趼人没有专门的小说理论著作面世，其小说理论特别是写情小说理论多集中在他的小说评语或序跋中。

什么是情？历来学者给出的答案都不尽相同。“大致说来，我们已知的先秦典籍中‘情’字本身的用法有三种，一种就是‘实情’之意，指事物之实情。另一种作‘诚信’解。但更常见的用法是将‘情’作为情感、情欲之‘情’解。如《荀子•正名》曰：‘性之好恶、喜怒、哀乐谓之情。’”[3]吴趼人在前人基础上，总结出自己的一套关于“情”的理论，他认为“情”不仅仅是人类的感情，世间万物都有情，万物变迁都是情的表现，“上自碧落之下，下自黄泉之上，无非一个大傀儡场，这牵动傀儡的总线索，便是一个‘情’字。大而至于古圣人民胞物与、己饥己溺之心，小至于一事一物之嗜好，无非在一个‘情’字范围之内”[4]81。如果情发生在人身上，会有怎样的情形呢？他在《恨海》中说道：“我素常立过一个议论，说人之有情，系与生俱来，在未解人事之前，便有了情。大抵婴儿一啼一笑都是情，并不是那俗人说的‘情窦初开’那个情字。要说俗人说的情，单知道儿女私情是情；我说那种与生俱来的情，是说先天种在心里，将来长大，没有一处用不着这个情字，但看他如何施展罢了。”[4]3

可见，“情”不仅仅是局限在人们心中的一种感情，而是已扩充了外延的“大情”。“情”存在于万事万物之中，世上的一切都受到“情”的约束和牵制。同时孕育于自然的“情”在开始阶段没有善恶的区分，儿女之情仅仅是世间万情中的一种而已。

二、“情”之发展的道德性

爱情与道德之间的复杂关系，自古及今很多文学家进行过精彩的演绎。如有的重“情”，因此“情”成了人的愿望、情感、主观精神等；有的重“理”，这里的“理”主要是指宋明理学中的“理”，为封建伦理道德规范。无疑，此时的“情”与“理”成了两个对立的范畴。吴趼人则认为“情”与“理”不是尖锐对立的关系，而是相互联系的。他基于对道德救世的渴望，因此没有以“情”泯“理”；同时基于对死板僵化理学的反感，也没有以“理”灭“情”。在他的两部写情小说《恨海》和《劫余灰》中，吴趼人塑造了张棣华和朱婉贞两个正面的女性形象，通过她们种种的言和行来演绎“情”和道德的关系。

这两部作品主要叙写了男女之情中的“小情”，男女主人公都是两小无猜、青梅竹马，自小即种下了“情”的种子。尤其是对张棣华的塑造更为成功。由于受“庚子国变”等一系列变故的影响，张棣华与心上人陈伯和无奈离散。作者着重对女主人公的内心世界进行描摹、叙写，表现她对未婚夫的牵挂，这为其后来的守节行为进行了极有力的铺垫。

由“情”上升到“道德”，乃是一个自然的过程，而并非外力所致。为表现这种自发性，作者对女主人公并未进行伦理道德灌输，相反，还对这种死板的理学进行了揶揄嘲讽。在封建时代，《女诫》《女孝经》是培养女子“妇德”的教科书，但是张棣华在忘记其中内容的情况下，却做出了坚守贞节的举动。作者由此强调了道德的养成不在于外在灌输，而要靠内在的自觉。在《劫余灰》中，作者更对平时专讲理学的“君子”朱小翁进行了调侃。

吴趼人在《恨海》中提出了这样的观点：“我说那种与生俱来的‘情’，是说先天种在心里，将来长大，没有一处用不着这个‘情’字，但看他如何施展罢了：对于君国施展起来便是忠，对于父母施展起来便是孝，对于子女施展起来便是慈，对于朋友施展起来便是义，可见忠孝大节无不是从‘情’字生出来的。”[4]3从中可以看出，吴趼人试图从人的感情角度来寻找社会伦理道德的合法性，“情”在人与人之间便是忠孝节义，或者说忠孝节义是“情”在人与人之间的具体体现。情为理之根，理乃情之果。人之“情”和社会伦理道德自然地结合在一起，道德也就具有了亲和力和说服力。

三、“情”之把握的正当性

情的发展要符合一定的规范，如此，便可升华为伦理道德；否则，就会沦为“魔”“欲”乃至“淫”。吴趼人在《恨海》第一回中写道：“至于那儿女之情，只可叫做痴；更有那不必用情，不应用情，他却浪用其情的，那个只叫做魔。”[4]3作品中更是借仲蔼之口加以强调：“幸而世人不善学宝玉，不过用情不当，变了痴魔；若是善学宝玉，那非礼越分之事，便要充塞天地了。”[4]58“情”如果施展不当，便会成为伦理道德的对立面，由此造成的后果是非常严重的，《情变》中的寇阿男和秦白凤之所以双双殒命，正是滥用情而导致的。

“情”之初始是无善恶之分的，但在发展过程中会出现“道德”和“欲望”这两条岔道，它们一个通向道德的神圣殿堂，一个通向罪恶的不复地狱。在“情”发展的岔路口，关键是看一个人的良心如何导引。“人类是作为一种社会群体进化而来的，又必须在保持群体的稳定有序中求得生存和发展，所以不能不对于社会人们的利益和个人行为有所制约，对于人际关系有所协调，这就形成了社会公德，用以加强人群间的亲和力，避免人们在争斗中同归于尽。社会公德通过社会文化体系熏陶着公民，并世代相传，内化为人的心理素质，形成较为稳定的心理结构，这就是良心。”[5]

“情”的发展方向要靠社会规范来把握，遵从社会规范的便是“正施”，违反社会规范、任由情发展的便是“逆施”。《恨海》中张棣华在逃难的路上，与未婚夫陈伯和相处的时候，情不自禁地对其产生种种念想，但她却始终压抑着这种情感的发展，始终用良心来规劝自己。但是《情变》中寇阿男的表现却与张棣华截然相反。当寇阿男陷入情网之后，多次不顾传统礼法而与秦白凤私会，最终两人私定终身。“小说着意刻画了寇阿男对爱情的执着痛苦的追求，带着虽九死其犹未悔的狂热，她不能以礼制情，终被情欲的烈焰所吞噬。”[6]

在吴趼人的写情小说理论及其创作中，“情”是先天存在的，如果人能对之正确把握，做到为“情”而节，它便会升华为忠孝节义等道德规范；如果把握不当，它便会沦为“魔” “欲”乃至“淫”。情为理之根，理乃情之果，这就是吴趼人所理解的“情”与道德之间的关系。

[1]吴趼人.吴趼人全集：第3卷[M].哈尔滨：北方文艺出版社，1998：491.

[2]吴趼人.吴趼人全集：第4卷[M].哈尔滨：北方文艺出版社，1998：258.

[3]王洁.略论儒家的“情”观[J].江苏社会科学，2005（3）：17-21.

[4]吴趼人.吴趼人全集：第5卷[M].哈尔滨：北方文艺出版社，1998.

[5]牟钟鉴.儒学价值的新探索[M].济南：齐鲁书社，2001：123.

[6]林薇.清代小说论稿[M].北京：北京广播学院出版社，2000：266.