徽商的“贾儒相通”观和儒商化取向探析

郑小娟，张淑芳

(山东财经大学马克思主义学院，济南250014;山东工商学院社会科学教学部，山东烟台264005)

明清时代的徽商群体，被不少人称作有儒商之风。所谓儒商，即儒与商的结合，是商(贾)但却好儒。对于徽商何以能以儒商知名，本文试图从思想根源上，即从徽商中流行的“贾儒相通”的观点入手来进行探讨，以期形成比较深刻的认识。

一、徽州人的“贾儒相通”观

正如一些研究者指出的，徽州作为程朱理学的故乡，儒风浓厚，“万般皆下品，惟有读书高”，以及从学、致仕、为官，长期以来一直是当地有识之士坚定的价值取向与普遍的道路选择。但宋元以后，随着徽州社会逐步陷入生存危机，徽州人也不得不面临痛苦的思想转变。他们认识到:“夫养者，非贾不饶;学者，非饶不给。［1］”但是，弃儒崇商这种与传统彻底决裂的叛逆思想，又是朱子故里的人们所难以接受的。结果，在经过了苦苦的探求和思索后，徽州人终于找到了一条折衷之道，即为商为学的不矛盾性，这就是“贾儒相通”观［2］。

用徽州人的语言来描述，这个“贾儒相通”观有3个基本点:

1.儒求宦，商求利，功名相通振家声。徽州人认识到，从儒的目的在于仕宦，仕宦则是为了变寒门为望族以“亢吾宗”。然而，“儒固善，缓急奚赖耶?［3］”而且，在商品经济日益发达的时代，望族的标准也变了，“素封”和以诗礼承家的文人高士一样，都已被世人看作为望族。所以，儒求仕宦，贾求厚利，这两种“功名”实际是相通的，都可以“大振家声”。在这种情况下，是从儒还是从贾，完全可以视具体情况二择一，即:“诎者力不足于贾，去而为儒;羸者才不足于儒，则反而归贾。［3］”不少徽商就是这样考虑的，如歙人许太明携赀商游西湖时就曾慷慨立言:“人在天地间，不立身扬名，忠君济世，以显父母，即当庸绩商务，兴废补弊。［4］”又如婺源人李大祈“惧堕其先世业，遂愤然曰:‘丈夫志四方，何者非吾所当为?即不能拾朱紫以显父母，创业立家亦足以垂裕后昆。’于是弃儒服，挟策从诸父昆弟为四方游，遍历天下大都会。…业骎骎百倍于前，埒素封矣”［5］。

2.难为儒，先为贾，千驷万钟叠相求。汪道昆指出:“贾为厚利，儒为名高。夫人毕事儒不效，则弛儒而张贾;既侧身响其利矣，及为子孙计，宁弛贾而张儒。一张一弛，迭相为用，不万钟则千驷。［6］”他的这段话是在强调，有志者不应拘泥于读书求功名的陈规，而要善于变通:如果治儒求功名的路走不通，就“弛儒而张贾”。这里的“弛”与“张”，是用弓上弦或下弦来比喻事业的兴废。也就是暂时放弃“儒”，转而去经商。待到经商成功后在“飨其利”时，为了子孙后代的前程，就“弛贾而张儒”，把经商得来的钱去培养子弟读书，求取功名。这样“一张一驰，迭相为用”，其结果就是不成为享有“万钟”食禄的高官，就可能成为拥有“千驷”实力的巨贾。这一点，在“货殖之事益急，商贾之势益重”，往往“非父兄先营事业于前，子弟即无由读书以致身通显”的时代［7］，无疑是非常明智的。所以，由文献中不难看到，不少徽州士人的做法就是:“易儒而贾，以拓业于生前;易贾而儒，以贻谋于身后”［5］。

3.商重利，士重义，商人士行义为利。一般来讲，商人重利，士子重义，似乎两者是对立的。但是徽州人却看到士商只是职业上的不同，商人同样可以做到重义。正如《黟县三志》卷一五《舒君遵刚传》载:“圣人言:‘生财有大道，以义为利，不以利为利。’国且如此，况身家乎?…吾少有暇，必观《四书》《五经》，每夜必熟诵之，漏三下始已。其中义蕴深厚，恐终身索之不尽也。”我们从文献中可见，徽商在经营活动中“以义为利”的事例不少。如歙商黄玄赐在义礼之邦的山东经商，他“临财廉，取与义”，得到齐鲁之人的评语:“非惟良贾，且为良士。［8］”《沙溪集略》卷四载歙人凌晋，“虽经营阛阓中，而仁义之气蔼如。与市人贸易，黠贩或蒙混其数，以多取之，不屑屑较也;或讹于少与，觉则必如其数以偿焉。然生计于是乎益殖”。由此，汪道昆总结说:“司马氏曰:儒者以诗书为本业，视货殖辄卑之。藉令服贾而仁义存焉，贾何负也。［9］”

二、徽商践行“贾儒相通”观的几个事迹例说

由于是以“贾儒相通”观突破了阻挡徽人从商的思想障碍，所以徽州商帮从一开始出现就带有儒宗的鲜明烙印。我们从徽商资料中，可以看到很多体现他们践行“贾儒相通”观的记载，兹举其中记载较为详明之三人事迹为例。

(一)吴良儒

明人汪道昆的《太函集》卷五四《明故处士溪阳吴长公墓志铭》中记载其事迹:

“歙之西故以贾起富，其倾县者称‘三吴’。三吴出谿南即谿阳里长公，曰继善。是举丈夫子五人，其四以倾郡闻。季君无禄，早世居其诎。季日自富，孺人戴乃代有终，戴以刘姬进。季君有三息子，长即处士，名良儒。处士生九年而孤，戴子之如适，既从程登仕受室，请受经为儒，戴泣下而执处士手命曰:‘自而之先诸大父鼎立，而父从诸父固当岳立，不幸崩析，独不得视三公。未亡人从梱内而相形家，得而父兆吉，直将树衡霍而夷泰华，日几几于孺子望之。且而父资斧不收，蚕食者不啻过半，而儒固善，缓急奚赖耶?’处士退而深惟三，越日而后反命，则曰:‘儒者直孜孜为名高，名亦利也。藉令承亲之志，无庸显亲扬名，利亦名也。不顺不可以为子，尚安事儒?乃今自母主计而财择之，敢不惟命。’”

于是收责齐鲁，什一仅存。瞿然而思去国:‘余三千里徒以锥刀而沮，将毋即巨万何为?吾乡贾者，首鱼盐，次布帛，贩缯则中贾耳，恶用远游?’乃去之吴淞江，以泉布起。时时奉母起居，捆载相及，月计者月至，岁计者岁输。戴孺人笑曰:‘幸哉!孺子以贾胜儒，吾策得矣。脱或堪舆果验，无忧子姓不儒。’…

人言诸吴固多上贾，而处士之贾也良。其握算，如析秋毫;其计赢得，如取诸外府;其发也，如贾大夫之射雉;其掇之也，如丈人之承蜩知言矣。

乃处士中年折节，谢侠少游:‘吾少受命于亲，不自意儒名而贾业，幸而以贾底绩，吾其儒业而贾名。’暇则闭户翻书，摹六书古帖…尝言:‘母氏夺吾儒第，以吉兆卜吾后，吾业未毕，固当为后图。’乃课诸子受经以成先志…处士捐馆武林，盖春秋六十有八。”

(二)程锁

《太函集》卷六一的《明处士休宁程长公墓表》中记载其生平事迹:

“长公(即程锁)始结发，从乡先达受诗，无何，父客死淮海，长公哭踊且呕血，则饮泣以安母心。乃趣奔丧，父故资悉贷他人所。故竖窃资亡匿，秋毫无以为资。客请捕亡而后发丧，长公不可，‘仁者不忘丘首，孤不能以一朝居，如使急亡命而缓亲丧，无宁匍匐往矣。’…既终丧，病骨立，屏居一室，三岁不出户庭，少间，则挟策读书不辍业。母谓:‘孺子病且无以为家，第糊口四方，毋系一经为也。’长公乃结举宗贤豪得十人，俱人持三百缗为合从，贾吴兴新市…久之业骎骎起，十人者皆致不赀。”

长公中年，客溧水，其俗春出母钱，贷下户，秋倍收子钱，长公居息市中，终岁不过什一，细民称便，争赴长公。癸卯，谷贱伤农，诸贾人持谷价不予，长公独予平价囷积之。明年，饥，谷踊贵，长公出谷市诸下户，价如往年平，境内德长公，诵义至今不绝。…

县大夫召长公为植城休宁…宗人某子甲有难色，县大夫顾问长公，长公跪曰:‘某贫，宜不胜任，锁幸有余力，毋以一夫烦君候，请代之。’费五百缗而告成事。会城溧水，长公亦费五百缗。既则举宗梁渐江，费亦称是。…

长公以身起富，中分产，独胞弟铨，遇铨怡怡无德色。…以遗言命三子:‘吾故业中废，碌碌无所成名，生平慕王烈、陶潜为人，今已矣。尔问仁、问学，业已受经;即问策幼冲，他日必使之就学。凡吾所汲汲者，第欲尔曹明经修行，庶几古人。吾倍尔曹，尔曹当事自此始。毋从俗，毋用浮屠，毋废父命，吾瞑矣。’…

余惟乡俗不儒则贾，卑议率左贾而右儒，与其为贾儒，宁为儒贾，贾儒则狸德也，以儒饰贾，不亦蝉蜕乎哉。长公是已。…季年释贾归隐，拓近地为菟裘，上奉母欢，下授诸子业。暇日，乃召宾客称诗书，其人则陈达甫、江民莹、王仲房，其书则《楚辞》、《史记》、《战国策》、《孙武子》，迄今遗风具在，不亦翩翩乎儒哉。长公尝奉诏助工，授鲁藩引礼，卒不拜，乃今仲伯受国子业，而冢孙亦学为儒。”

(三)李大祈

婺源的《三田李氏统宗谱·环田明处士松峰李公行状》中记载其事迹:

“(大祈)于是弃儒服，挟策从诸父昆弟为四方游，遍历天下大都会。知留都为江南要据，爰居积于市，权子母以便民。又谓淮以南淮以北盐盬半天下，煮之不啻可以给私家，亦且可以供边饷。于是转徙维扬，出入荆楚，鹾艘蔽江，业骎骎百倍于前，埒素封矣。”

时故居积久欲颓，公倡大义，率二三昆弟鼎而新之，曰:‘吾匪以怀安，将以联子姓，聚而群处，以无废前人可矣。’故同舍数千指，靡不佩公之遗爱，而雍雍有张公艺家风云。生平犹好行其德，邻里之急，辄应之恐缓。至于驾桥梁、辟道路、建梵宇、备赈仓，类多争先义助。尝有客负廷琇公(祈父)千金，湖阴某子甲负百金者，公怜其家不克偿，遂焚券。曰:“毋以是慁我后人。”维扬有某子甲以事罹覆家之祸，公扼腕为之不平，遂锐身捐千金为解，俾其家得保累巨万之富。人以是多其交谊。远近有质成者，得公一言，即立输平…

治家故尚俭勤，家虽饶，而恬淡自御，食不兼味，衣不重彩，泊如也。惟是羞宗庙，飨宾客、延师傅，则必极丰腆。每以幼志未酬，属其子，乃筑环翠书屋于里之坞中，日各督之一经，而叮咛勖之曰:‘予先世躬孝悌，而勤本业，攻诗书而治礼义，以至予身犹服贾人服，不获徼一命以光显先德，予终天不能无遗憾。然其所恃善继述、励功名、干父蛊者，将在而诸子。’以故诸子发愤下帷，次第尉起，或驰声太学，或叨选秩宗，翩翩以文章倾人耳，皆足以慰公之望也。…金栗斋曰:‘…如松峰公者(李大祈别号松峰)，易儒而贾，以拓业于生前;易贾而儒，以贻谋于身后。庶几终身之慕矣。’”

以上3个例子在徽商中是非常典型的。通过观察，我们实际可以总结出徽商践行“贾儒相通”观主要的3个方面:

第一方面，是在处理社会关系方面，主要表现是身虽业贾，但却能尽扫市井俗态，有翩翩士君子之风。我们在徽州当地的方志、族谱以及文人笔记中可看到甚多这样的描述。如明万历年间的大学士许国，曾为本族商人许文林号竹石者写过一篇《竹石先生像祠记》，谈到许文林在一个“舟车辐辏，廛市栉比”的市镇经商，但在他身上却没有小商人的俗态:“先生手一编，坐而贾焉，自称竹石先生。生平孝友，儒雅喜吟，数以佳辰结客，觞咏竟日夕，其志不在贾也。”又如婺源《湖溪孙氏宗谱》载，徽商孙大峦，“好与文人学士游，多闻往古嘉言懿行，开拓心胸，故能扫尽市井中俗态，虽不服儒服、冠儒冠，翩翩有士君子风焉”。再如歙县《郑氏宗谱明故诗人郑方山墓图志》载徽商郑作“尝读书方山中，已弃去为商。挟束书，弄扁舟，孤琴短剑，往来宋楚间…识者谓郑生，虽商也，而实非商也”。

第二方面，是在业务上，能够以儒术助“治生”，并获得成功。从历史上来看，在这方面春秋时代的子贡(端木赐)堪称徽商们的楷模。子贡是孔子的门徒，《史记·货殖列传》中称他学成以后，不愿意做官而去经商。孔子说:“赐不受命，而货殖焉，臆则屡中。”虽不甚赞同，但在事实上，孔子能够周游列国，享誉四方，却与子贡的大力支持有密切的关系。子贡经商，“结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼。夫使孔子名布扬于天下者，子贡先后之也”。这是司马迁说的一句公道话。子贡的事迹为徽商们所仰慕，所以不少徽人常把业商称作“端木生涯”，还有把这四个字镌刻成牌匾悬挂在店堂里［10］。文献中关于徽商以儒术助“治生”，并获得成功的并不鲜见。如《旌阳程氏宗谱》载休宁程声玉弃儒经商，“寓经济于废著之地”，以致“获利如操左券”，“所求无不遂，所欲无不得”。《张氏通宗世谱》载张光祖“少习进士业，受春秋三传，领会奥旨”，后经商，“时或值大利害事，每引经自断，受益于圣贤心法甚多”。又如万历时在两淮经营盐业的歙商吴彦先，有暇辄浏览史书，与客纵谈古今得失，即便宿儒也自以为不及，《丰南志》的《明处士彦先吴公行状》记载他:“权货物之轻重，揣四方之缓急，察天时之消长，而又知人善任”，故很快成为巨富，而且“受指而出贾者利必倍”。可见他不仅是自己获利丰厚，而且还助人致富。这样的人物还有歙商潘汀洲，其早年习贾，从商之后，“虽托于贾人而儒学益治”，他以儒术助“治生”，“或用盐盬，或用橦布，或用质剂，用游江淮吴越，务协地宜。邑中宿贾若诸汪、诸吴悉从公决策受成，皆累巨万”。为此，他曾自矜地说自己“以儒则市甲第，以贾则市素封”［11］。

第三方面，是在对经商挣得财富的使用上，是否能实践儒家“仁者爱人”和行善积德的思想。在文献中，常可见到一些徽商在经商致富后，将一部分利润用于抚孤恤贫，兴水利筑道路以及救荒救灾等社会公益事业，他们有的这样做并非没有功利性的目的(这带有长远投资的性质)，但有的就可以说只是出于“仁爱”和行善积德的目的。像歙人黄长寿，《潭渡黄氏族谱》卷九载他“不效啬夫，徒为自封已也。人有缓急，赴之皇皇如不及。凡阨于饥者、寒者、疾者、殁者、贫未婚者、孤未字者，率倚办翁。翁辄酬之如其愿乃止”。另外还有“嘉靖庚寅，秦地旱蝗，边陲饥馑，流离载道。翁旅寓榆林，输粟五百石助赈。”当时地方官奏报朝廷，要赐给黄长寿四品爵，授予他绥德卫指挥佥事的职衔，但是黄长寿“谢弗受”。他的理由是:“缘阿堵而我爵，非初心也”。也就是说他出钱做好事，并不是为了邀功，而是出于本心的行善动机。清时婺源商人詹文锡“承父命往蜀，至重庆界，洽合处有险道，名惊梦滩，悬峭壁，挽舟无径。心识之。数载后，积金颇裕，复经此处，殚数千金，凿山开道，舟陆皆便。当事嘉其行谊，勒石表曰:‘詹商岭’”。他能将此事放在心上，几年后在资金允许的条件下主动出资修建，其本心也当是为了行善，以方便过往行者，而非带有功利的意图。光绪《婺源县志》的《人物孝友》部分中详细记载了詹氏的这一事迹。

三、徽商的儒商化取向分析

如果说徽人服贾，“贾儒相通”观起到了巨大的推动作用，那么可以这样认为，徽州商帮本身就是带着“贾儒合一”的追求而出现的。其最终的目的，就是要经过“贾儒合一”的过程，实现由商入儒，彻底转变的目的。即为儒是目标，而从贾只是达到这个目标的手段。也许正因为如此，所以徽人对“贾而好儒者”是分析得相当仔细的，将其分为2类:一类是“贾名而儒行”的“儒贾”，是以经商为名而行儒教之事的;另一类是“以儒饰贾”的“贾儒”则是以崇儒为名而行经商之事的。徽人提倡做“儒贾”，而认为“贾儒”不足取，至于原因，正如前引《太函集》卷六一的《明处士休宁程长公墓表》中评价程锁时说的:“贾儒则狸德也，以儒饰贾，不亦蝉蜕乎哉”。即儒贾是符合正确的儒化发展方向的，会把一个人培养为儒士;而贾儒借助于儒术来经商，只会让其为商做得更加成功，不会促使其转化为儒，即不可能实现儒家以德教化育人的目的，对其来讲，儒的外观犹如蝉蜕一般，用完之后便会褪掉了。

由此观察，徽商的儒商化取向，应是带有极强的脱商入儒的色彩的，其经商也是在创造儒化的环境，寻求使子孙为儒，仕宦的结果。对不少徽商而言，只要有可能，他会让自己的后人，甚至自己放弃已经营的较为成功的贾业，而改去读书治儒。在徽商文献中，不难看到这方面的例子，如《太函集》卷五二《海阳处士金仲翁配戴氏合葬墓志铭》载:“仲君故事儒，藉宗庙之灵，从舅贾而起富，乃今所不足者，非刀布也。二子能受经矣，幸毕君志而归儒。”同书卷五四《明故处士溪阳吴长公墓志铭》中也谈到歙人吴良儒在经商累“巨万”后，自豪地称:“吾少受命于亲，不自意儒名而贾业，幸而以贾底绩，吾其儒业而贾名。”他“暇则闭户翻书，摹六书古帖…乃课诸子受经以成先志”。

其实，在儒家文化主导下的中国传统社会，作为商人，要在广泛的社会关系网络下生存和发展，并获得成功，他势必要为自己披上一层儒化的外衣。从这个意义上讲，今天学界所提到的明清众商帮都有个儒商化的问题，只不过儒化的程度会有所不同。徽商应该是儒化程度最深的，在一个极端上;而晋商恐怕是截然相反，在另一个极端上。比如，雍正二年刘于义在奏折中说:“山右积习，重利之念甚于重名，子弟中俊秀者多入贸易一途，至中材以下，方使之读书应试。”《雍正朱批谕旨》卷四七中记载了雍正帝对此的批示，他说:“山右大约商贾居首，其次者犹肯力农，再次者入营伍，再下者方令读书。”可见，在最高统治者眼里，晋商这个群体就是非常轻视读书仕宦的，这大概也代表了当时社会对他们的评价。

［1］(明)汪道昆.太函集:卷四二［M］.明故程母汪孺人行状，万历十九年刻本.

［2］汪雷.论徽商之崛起［J］.财贸研究，2002，(2):14 －19.

［3］(明)汪道昆.太函集:卷五四［M］.明故处士溪阳吴长公墓志铭，万历十九年刻本.

［4］歙县许氏世谱明故青麓许公行实［Z］.隆庆抄本.

［5］婺源三田李氏统宗谱环田明处士松峰李公行状［Z］.万历刊本.

［6］(明)汪道昆.太函集:卷五二［M］.海阳处士金仲翁配戴氏合葬墓志铭，万历十九年刻本.

［7］(清)沈垚.落帆楼文集:卷二四［M］.费席山先生七十双寿序，民国七年刻本.

［8］歙县竦塘黄氏宗谱黄公玄赐传［Z］.嘉靖四十一年刊本.

［9］(明)汪道昆.太函集:卷二九［Z］.范长君传，万历十九年刻本.

［10］唐力行.商人与文化的双重变奏［M］.武汉:华中理工大学出版社，1997:40.

［11］(明)汪道昆.太函集:卷三四［M］.潘汀洲传，万历十九年刻本.