服虔《汉书音训》释例

孙亚华

（广东省财政职业技术学校，广东 广州 510445）

《汉书》为东汉班固所撰，是我国第一部纪传体的断代史，它不仅是了解西汉时代历史、语言、文学、经济、社会状况等方面情况的重要典籍，而且其体例和所体现出的撰史宗旨为后世史官所继承，可谓影响深远，在学术界具有重要地位。

一、服虔《汉书音训》的地位

《汉书》喜用古字古词，其书自初著成时，当代学儒已有难读之困，因此行世不及百年，便开始有人为它作注。现《汉书》通行点校本乃中华书局于1962年出版，所取底本为唐人颜师古的集注本。颜师古于《汉书叙例》中列具唐以前二十三家《汉书》注，服虔《汉书音训》即其一，《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》和《新唐书·艺文志》等目录均记为一卷，今已亡佚。本文索引服虔注来自颜师古集注。在二十三家注中，服氏《汉书》注是今存遗文数量较多而时代最早的，所以研究《汉书》注学，大都自服虔《汉书》注始。服虔《汉书音训》作为最早的较为完善的《汉书》注本，为后世所推崇，学者多加征引，在正音释义、解释名物等方面均具有重要的参考价值。

服虔乃经学大儒，在汉代经学、小学及史学发展史上都具有重要影响，其生平《后汉书·儒林传》有本传，言“字子慎。初名重，又名袛，后改为虔，后汉时期河南荥阳人也。少以清苦建志，入太学受业。有雅才，善著文论，作《春秋左氏传解谊》。又以左传驳何休之所驳汉事六十条。举孝廉，稍迁，中平末，拜九江太守。免，遭乱行客，病卒。所著赋碑、诔、书记、连珠九愤凡十余篇”。东汉时服虔作《春秋左氏传解谊》，东晋元帝时服氏《左传》学更被立为博士，盛极一时，凡研左氏者莫不习服注，南北朝时更有“宁道孔圣误，讳言郑服（郑玄、服虔）非”谚。汉代经学繁盛使社会形成了重文治、兴文教的风气，汉儒在注传统儒家经典时，亦很看重史学羽翼六经阐发经义的作用，因此也致力于注史，服虔《汉书音训》便是顺应这一形势的产物。

二、服虔《汉书音训》体例分析

服虔《汉书音训》的注解方式，以通解文句、注释名物和事件、地名为主，其注文可称简明，体式亦与今可见汉儒训解相若。

下面就服虔《汉书音训》中注字、词的体例做简要分析。

（一）释义

1.释本义或引申义。《高帝纪第一》：“田荣归，沛公、项羽追北”。颜师古集注：服虔曰：“师败曰北。”

2.释名物词。《宣帝纪第八》：“乃元康四年嘉谷玄稷降于郡国”。颜师古集注：服虔曰：“玄稷，黑粟也。”对官名、物名等，往往说明其来历。《宣帝纪第八》：“及应募佽飞射士、羽林孤儿。”颜师古集注：服虔曰：“周时度江，越人在船下负船，将覆之。佽飞入水杀之。汉因以材力名官。”

3.对某些词语加以说明。《高帝纪第一》：“丞相萧何谏，乃止。”颜师古集注：服虔曰：“称丞相者，录事追言之。”

服虔在释词义时，多采用下列几种方式。

1.将被训词置于前，为“某，某也”；或省略被训词，直接为“某也”。《高帝纪第一》：“生孝惠帝、鲁元公主。”颜师古集注：服虔曰：“元，长也。”这种在服注中是用得最多的方式。

2.将被训词置于前，“某即某”。《高帝纪第一》：“置河上、渭南、中地、陇西、上郡。”颜师古集注：服虔曰：“河上，即左冯翊也。渭南，京兆也。中地，右扶风也。”

3.亦有被训字、词在后的，“某曰某”，“某为某”，“谓之”。《高帝纪第一》：“田荣归，沛公、项羽追北”。颜师古集注：服虔曰：“师败曰北。”《成帝纪第十》：“客土疏恶”。颜师古集注：服虔曰：“取他处土以增高，为客土也。”《荆燕吴传第五》：“卒践更，辄予平贾。”颜师古集注：服虔曰：“以当为更卒，出钱三百，谓之过更。自行为卒，谓之践更。吴王欲得民心，为卒者顾其庸，随时月与平贾也。”

4.被训词在前，还有“犹言”，“若言”。《扬雄传第五十七》：“木拥枪累，以为储胥”。颜师古集注：服虔曰：“储胥犹言有余也。”《匡张孔马传第五十一》：“无说诗，匡鼎来”。颜师古集注：服虔曰：“鼎犹言当也，若言匡且来也。”似不单解释字词，还带有疏解文意的意思。在服注中用得较少。

5.被训字、词在前，“某，某貌也”，一般用来释形容词。《文帝纪第四》：“占曰：‘大横庚庚，余为天王，夏启以光。’”颜师古集注：服虔曰：“庚庚，横貌也。”

（二）注音

服虔《汉书》注既然名为《汉书音训》，其书训解字、词的方式与一般经籍训诂书相同，大致有以下几种方式：

1.直音法。《高帝纪第一》：“高祖为人，隆准而龙颜。”颜师古集注：服虔曰：“准音拙。”这也是注字音用得最多的一种方法。有时用词语中的一个字来给字注音。《王子侯表第三》：“羹颉侯信，帝兄子。”颜师古集注：服虔曰:“音戞击之戞。”

2.反切法。《陈胜项籍传第一》：“诸侯军人人惴恐。”颜师古集注：服虔曰：“惴音章瑞反。”在服虔生活的东汉时期，佛经尚未被大规模地翻译，所以反切法还没有像后世那样广泛运用，因此服虔《汉书》注中只是偶见反切，并未被大量运用到给字注音上来。

服虔在注音时，多把被训字、词放前，用来注解的字、词放后。

1.为“某音某”，“某音如某”，“音某”。有时用一个词中的单字来为被训字注音。《高帝纪第一》：“高祖尝告归之田。”颜师古集注：服虔曰：“告音如嗥呼之嗥。”《高帝纪第一》：“郦食其为里监门。”颜师古集注：服虔曰：“音历异基。”

2.若有两读的，则在后言“又音某”。《宣元六王传第五十》：“又姬朐臑故亲幸，后疏远”。颜师古集注：服虔曰：“朐音劬。臑音奴沟反，又音奴皋反。”

（三）引用文献

服虔也引用文献来释被训词，明其出处，或借文献中的含义来说明它在句中的意思。《儒林传第五十八》：“歌骊驹”。颜师古集注：服虔曰：“逸《诗》篇名也，见《大戴礼》。客欲去歌之。”《王莽传第六十九》：“皆炕龙绝气，非命之运。”颜师古集注：服虔曰：“《易》曰‘亢龙有悔’，谓无德而居高位也。”

服虔本着严谨治学的精神，不妄下断语，折衷融合，并存他说。如《元帝纪第九》：“群臣上寿置酒，以其图书示后宫贵人。”颜师古集注：服虔曰：“讨郅支之图书也。或曰单于土地山川之形书也。”

然而囿于条件有限，服注也有不尽如人意之处。如对于某些字词的把握不够确切，对于部分汉世掌故，亦有可商榷的地方。如《礼乐志第二》：“灵安留，吟青黄。”颜师古集注：服虔曰：“吟音含。”师古曰：“服说非也。吟谓歌诵也。青黄，谓四时之乐也。”《成帝纪第十》：“罢六廐、技巧官。”颜师古集注：服虔曰：“倡技巧者也。”师古曰：“谓巧艺之技耳，非倡乐之技也。”

服虔作为汉代大儒，在经学发展史上具有很高的地位颜师古《汉书叙例》曰：“《汉书》旧无注解，唯服虔、应劭等各为音义，自别施行”，于汉人注中首列服虔。《汉书音训》成书后，因其学术价值较高，“后世引用者屡有见载，如晋灼、臣瓒、蔡谟、萧该、颜师古、李善、裴骃、司马贞等”。隋唐以后，由于多方面的原因，服书渐亡，今天我们只能从集注本和其他录有服氏旧注的经籍中推测它的原貌了。

［1］陈建梁.服虔（汉书音训）钩沉［C］.中国典籍与文化论丛.北京大学出版社，1997（4）：283-293.

［2］祝鸿杰.汉书颜注释例［C］.研究生论文选集·语言文字分册.江苏古籍出版社，1984：32-36.